Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Скачать 0.75 Mb.
|
1.2. Социально-демографическое положение современной еврейской диаспоры в США В настоящее время американская еврейская диаспора является одной из неотъемлемых составных частей американского общества, содействуя его успешному функционированию и процветанию. По этническому признаку в состав американской еврейской общины входят ашкеназы – выходцы из Центральной и Восточной Европы, сефарды - иммигранты с Иберийского полуострова, мизрахи – евреи, приехавшие с Ближнего Востока и Северной Африки, а также представители других национальностей или этносов, перешедшие в иудаизм21. Социально-демографическое положение еврейской диаспоры США за последние пятьдесят лет наиболее полно было проанализировано три раза по заказу Американского еврейского комитета: в 1971 году, в 1990 году и в 2000-2001 годах. Результаты исследований представлены в статистических сборниках National Jewish Population Surveys (NJPS) и являются главным источником информации об основных демографических характеристиках еврейской диаспоры США. Одна из основных характеристик населения любой территории – возрастная структура населения. Согласно данным NJPS 1990 о возрастной структуре еврейского и всего населения за 1990 год, медианный возраст евреев в 1990 году составил 37,3 года, что на 3,7 лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США22. В 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 о возрастной структуре еврейского и всего населения в 2000-2001 годы медианный возраст евреев составил 42 года, что на семь лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США, и приблизительно на пять лет больше, чем медианный возраст евреев в 1990 году23. Повышение медианного возраста свидетельствуют о том, что в США происходит старение как всего населения, в целом, так и еврейского населения, в частности. Доля детей (0-17 лет) в возрастной структуре еврейского населения США в 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 составила 20%, по сравнению с 26% детей в общей численности населения США в 2000-2001 годах и с 21% детей в структуре еврейского населения десять лет назад. Доля пожилого еврейского населения (65 лет и старше) в США в 2000-2001 годах составила 19%, по сравнению с 12% пожилых людей в структуре всего населения США в 2000-2001 годах и 17% пожилого еврейского населения США десять лет назад. Согласно шкале демографического старения ООН население считается старым, если доля лиц старше 65 лет превышает 7%. По мнению составителей статистического сборника NJPS 2000-01, главными причинами старения евреев в США являются низкая рождаемость, высокая продолжительность жизни, а также перемещение евреев, родившихся в 1940-1950-е года в период бума рождаемости, в более старшие возрастные группы. Одной из причин, ведущей к низкому уровню рождаемости среди еврейского населения, является позднее создание семьи. Американские евреи, как мужчины, так и женщины вступают в брак позже, чем все американцы в целом. Позднее вступление в брак среди еврейского населения, как считают составители сборника NJPS 2000-01, объясняется высоким уровнем образования еврейских и мужчин и женщин в США и их первичным желанием сделать успешную профессиональную карьеру. На рисунке 4 сопоставлены данные об уровне образования еврейского населения в 2000-2001 годы (источник - NJPS 2000-0124) и в 2008 году (источник – отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости» - Belonging Without Believing: Jews and their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity25).  Рисунок 4. Уровень образования еврейского населения в США Сравнивая данные за 2000-2001 года и 2008 год, можно видеть, что уровень образования евреев в 2008 году поднялся относительно уровня образования в 2000-2001 годы. Значительно увеличилась за анализируемый период доля американских евреев, имеющих академическую степень. Следует отметить, что около 25% всех Нобелевских премий, доставшихся представителям США в период с 1950 по 2010 годы, получили представители еврейской диаспоры. Приблизительно 20% руководителей наиболее успешных, прибыльных и процветающих американских компаний, 22% выпускников восьми самых престижных университетов США - «Лиги Плюща», 40% членов Академии наук, 12% членов Конгресса США, огромная доля руководителей СМИ и Голливуда также являются евреями26. Получается, что не только биологический, но и образовательный капитал работает против широкого воспроизводства еврейской диаспоры в США. Получение высшего образования затягивает процесс вступления в брак и не позволяет полностью использовать детородный потенциал женщины. Причем чем выше уровень образования женщины, тем меньше число рожденных детей. Рассмотрим экономическое положение американских евреев. Евреи в США практически не заняты на неквалифицированных работах: около 40% работают в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 25% - клерками и продавцами, 19% — в руководстве промышленности, 7% — в бизнесе и финансовой сфере, остальные являются врачами, адвокатами и работниками творческих профессий27. Распределение населения США по уровню годовых доходов по данным исследования NJPS 2000-0128 представлено на рисунке 5.  Рисунок 5. Распределение населения США по уровню годовых доходов В 2000-2001 годах, как видно из рисунка 5, среди зарабатывающих менее 25000 долл. в год было немало евреев, но всё равно меньше, чем в среднем по США. Большая часть евреев этой группы — пенсионеры из бывшего СССР. Наиболее тяжело живется группе населения с доходом примерно 50000 долл. в год, так как они обязаны платить все налоги, для них не предоставляются субсидии, бесплатное образование и муниципальное жилье, как для более бедного слоя. Доход от 100 000 долл. в год и больше имеют в основном специалисты с высшим образованием. Поэтому есть кардинальная разница в доходах этой категории между еврейским населением (22%) и всем населением США (8%). С 2000 года произошли изменения в уровне годовых доходов евреев США. На рисунке 6 сопоставлены данные за 2000-2001 года (источник - NJPS 2000-0129) с данными за 2008 год (источник – отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости»30).  Рисунок 6. Распределение евреев США по уровню годовых доходов Как видно из рисунка 6 за рассматриваемый период в два раза увеличилась численность евреев с годовым доходом выше 100 тыс. долл. в год. По данным ежегодного рейтинга богатейших людей планеты за 2013 год, опубликованным в журнале Forbes, самыми богатыми евреями планеты, имеющими американское гражданство, стали: Ларри Эллисон, основатель компании Oracle (его состояние оценивается в 43 млрд. долларов, 5-е место в мире), мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг (27 млрд. долларов, 13-е место), игорный магнат и владелец газеты «Исраель Хайом» Шелдон Аделсон (26,5 млрд. долларов, 15-е место), основатели интернет-корпорации Google Ларри Пейдж (23 млрд. долларов, 20-е место) и Сергей Брин (22,8 млрд. долларов, 21-е место)31. 1.3. Современные религиозные предпочтения еврейской диаспоры в США Еврейская община обладает очень прочной институциональной основой в американском обществе. Как и в любой другой диаспоре, верующие евреи живут общинной жизнью. Правда, еврейские общины в Америке не столь монолитны, как в Европе. Синагога, совмещающая в себе дом молитвы (Бейт-Тфила), дом учения (Бейт-Мидраш) и дом собрания (Бейт-Кнессет), является главным общественным и религиозным институтом общины. Руководство синагоги (совет директоров), обладающее правом приглашать и смещать раввина, а также руководить социальной и религиозной деятельностью общины, избирается на общем собрании ее членов. Кроме синагог, в США действуют светские еврейские общинные центры. Главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение. Реконструктивизм был основан в США в 1922 году раввином Мордехаем Капланом. Данная концепция отличается абстрактным и безличным характером восприятия религии, отрицаются попытки обоснования иудаизма через метафизические элементы и историческое откровение. Базовая идея данного направления состоит в том, что иудаизм следует воспринимать как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая может меняться в зависимости от конкретных исторических условий, времени и места. Большую ценность обретает человеческое существование: Бог выступает в реконструктивизме как некая космическая сила, которая служит залогом реализации моральных идеалов и ценностей человека. Отношение американских евреев, придерживающихся данного направления, к религии можно охарактеризовать как историко-прагматическое: иудейские традиции указывают путь, но они не связаны со свободой выбора. Более того, представления о Боге напрямую зависят от того, как иудей понимает окружающий мир и свое место в нем, что, в свою очередь, подчеркивает натуралистический характер данного течения иудаизма в США32. Современное ортодоксальное течение иудаизма в США придерживается всех традиционных принципов ортодоксального иудаизма. Но оно обладает рядом особенностей. Например, наиболее распространенной формой, в которой ортодоксальное течение представлено в США, является «Тора у-мада» (Тора и наука). В рамках этой концепции рассматриваются отношения светского мира и иудаизма, научного знания и еврейского религиозного знания, заключенного в Торе. Ортодоксальные раввины предлагают совмещать изучение Торы с получением светских знаний для того, чтобы способствовать вовлечению человека в жизнь всего мультиконфессионального американского общества. Также в рамках ортодоксального течения в США широко распространена концепция религиозного сионизма. Она объясняет с точки зрения классических предписаний иудаизма целесообразность политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Израиле. На протяжении второй половины ХХ века главным идеологом философии «Торы у-мада» и концепции религиозного сионизма в США был рабби Йосеф Дов Соловейчик. Вместе с тем, современное ортодоксальное течение в США сталкивается сразу с несколькими проблемами. Во-первых, по мнению ортодоксальных раввинов, существует опасность ассимиляции и давления со стороны светского американского общества и других вероучений. Во-вторых, ортодоксальное течение США представляет собой структуру, расколотую изнутри глубокими противоречиями. В настоящее время в рамках ортодоксального течения иудаизма в США отсутствуют яркие руководители, которые могли бы пользоваться широким влиянием и поддержкой всех последователей этого направления. Наконец, все более глубокими и принципиальными оказываются противоречия между современным (центристским) и ультраортодоксальным (правым) крылом ортодоксального иудаизма в США, что в будущем может повлечь за собой раскол течения на несколько новых направлений33. Консервативный иудаизм возник в Германии в 1850 году на основе учения румынского раввина Шломы Шехтера и был принесен в США в начале ХХ века. Консервативное течение пытается найти компромисс между традиционным (ортодоксальным) вероучением и современностью. В данном религиозном направлении Тора сочетается с современной социологией. К примеру, последователям консервативного иудаизма разрешено перенимать привычки, манеры и обычаи окружающего нееврейского общества, но при этом они не могут вступать в брак с представителями не еврейских конфессий34. Следует отметить, что консервативный иудаизм в силу относительной (в отличие от ортодоксальных взглядов) лояльности своих правил и норм в 50-е годы ХХ века привлек на свою сторону почти 50% всех американских евреев. Однако в последующие годы из-за отхода более молодых поколений от религии данное направление иудаизма постепенно начало терять своих последователей. В настоящее время в американском консервативном иудаизме наблюдаются две противоречащие друг другу тенденции. Во-первых, происходит сближение консерватизма с реформистским течением на фоне борьбы с гегемонией ортодоксии в Израиле. Во-вторых, по некоторым вопросам консервативный иудаизм все более сближается с ортодоксальным вероучением35. В последнее десятилетие в американской еврейской диаспоре, с одной стороны, произошло укрепление самосознания евреев как этнорелигиозной группы, а с другой стороны, наметилась тенденция к росту популярности более лояльного и подходящего для жизни в современных условиях течения иудаизма – реформизма36. Реформистское (прогрессивное) течение уделяет большое внимание изучению этических норм, соблюдению социальной справедливости и поощряет общественную активность диаспоры. Иными словами, делается акцент на проблемах как религиозного, так и светского характера. В прогрессивной традиции существует большая свобода мыслей. Например, помощь нуждающимся оказывается вне зависимости от их расовой, этнической и религиозной принадлежности. Миссией прогрессивного течения является решение проблем, порождаемых современным обществом, в рамках законности и справедливости. Обязательным и необходимым считается выполнение лишь тех мицвот (религиозных предписаний), которые соответствуют практике и чаяниям общины37. Основная идея реформистского течения заключается в признании неизменности в религии монотеизма и законов морали. Ценность практического ритуала, в свою очередь, состоит в том, что он является средством выражения вечных идей конкретной исторической эпохи. Поэтому раввины имеют право модернизировать иудаизм и приспосабливать его к требованиям своего времени, меняя практические ритуалы38. В США главной организацией, объединяющей все общины реформистского толка, является Союз реформистского иудаизма (The Union for Reform Judaism), основанный в 1873 году в Цинциннати (штат Огайо) раввином Исааком Майером Вайзем и насчитывающий на сегодняшний день около 750 реформистских общин и около 1,1 миллиона зарегистрированных членов. Под эгидой Союза осуществляется подготовка реформистских раввинов в Объединенном еврейском колледже (Hebrew Union College), расположенном в Цинциннати и имеющем филиалы в Нью-Йорке и в Лос-Анджелесе39. Основные принципы американского реформистского течения иудаизма закреплены в Питсбургской платформе, которая была принята на конференции Центральной конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis) в городе Колумбус (штат Огайо) в 1937 году. В соответствии с основными пунктами Питсбургской платформы, во-первых, допускаются браки между евреями и христианами, причем большинство реформистских раввинов соглашаются проводить церемонии смешанных бракосочетаний по еврейскому обряду. К тому же дети евреев от смешанных браков признаются евреями в независимости от того, кто из родителей еврей. Во-вторых, проповеди и молитвы читаются в реформистских синагогах на английском языке, время литургии, по сравнению с традиционными течениями, сокращено. Более того, утверждена идея о бессмертии души и отброшена вера в воскресение мертвых во плоти, а также в рай и ад. В-третьих, женщинам позволено быть раввинами, членами миньяна (группы из десяти человек, необходимой для молитвы и совершения иных религиозных актов в синагоге), они допускаются к чтению Торы, а также могут быть хазанами (канторами). В-четвертых, наряду с бар-мицвой, моментом достижения еврейским мальчиком религиозного совершеннолетия в тринадцатилетнем возрасте, признается бат-мицва – достижение религиозного совершеннолетия еврейской девочкой в двенадцатилетнем возрасте. Наконец, все евреи равны в религиозном отношении, независимо от их сексуальной ориентации. Поддерживаются полные и равные права однополых пар на гражданский брак, однако церемонии таких бракосочетаний раввинами проводиться не могут40. С 50-х годов ХХ века иудаизм, наряду с христианством, считается религией, оказывающей наибольшее влияние на мировоззрение американской нации. Существует множество организаций, занимающихся общественными, культурными и религиозными вопросами диаспоры. В ассоциацию «Конференция президентов главных еврейских организаций» (Conference of Presidents of Major Jewish Organizations), которая была основана в 1950 году по инициативе государственного секретаря Джона Фостера Даллеса, входят руководители более 50 еврейских организаций Америки. Однако центральным и наиболее влиятельным институтом является Американский еврейский комитет, который служит платформой для обсуждения проблем еврейской диаспоры и особенностей американского иудаизма и проводит ежегодные опросы мнения членов общины (Annual Surveys of American Jewish Public Opinion). Согласно данным опросов, проведенных Американским еврейским комитетом в 2000-2012 годах, и согласно опросу, проведенному в 1990 году, главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение41. Произошедшие изменения в распределении американских евреев по течениям иудаизма за рассматриваемый период отражены в таблице 2. Таблица 2 Распределение американских евреев по течениям иудаизма
За период с 1990 года по 2012 год резко возросла доля евреев, не относящих себя ни к одной из вышеперечисленных направлений иудаизма, и доля евреев, не определившихся с выбором подходящего для них течения. Данные тенденции свидетельствуют о культурной, религиозной и идеологической ассимиляции евреев с представителями других конфессий и этнических групп в США. Эта проблема актуальна по той причине, что недостаток невест и большая разборчивость евреек к брачным партнерам, вынуждает евреев вступать в смешанный брак с представительницами других национальностей. Малочисленность евреев в молодых возрастах также способствует росту межэтнических контактов, которые в конечном итоге поддерживает процесс ассимиляции. Кроме того, в 2000 году 41% американских евреев рассматривали смешанный брак как угрозу для существования еврейской диаспоры в США. В 2004 году этот показатель составил 32%, в 2005 – 33%. С 2006 года смешанные браки перестали рассматриваться в качестве угрозы существования американской еврейской диаспоры. В результате, число смешанных браков резко увеличилось, и остановить заключение таких браков оказалось невозможным42. В целом, в настоящее время политическая и экономическая ситуация в США, как и в других странах с большим процентом еврейского населения, достаточно стабильна. Повода к массовой эмиграции евреев нет. В ближайшем будущем не стоит ожидать большого притока еврейских иммигрантов в США. С каждым годом все больше американских евреев стремится получить высшее образование и сделать успешную профессиональную карьеру. В силу социально-экономических причин вступление в брак происходит в более поздних возрастах, а в силу биологических - недоиспользуется детородный потенциал женщины и снижается рождаемость. Сокращение числа иммигрантов и низкое самовоспроизводство среди еврейского населения неизбежно ведет к падению доли еврейского населения в общей численности США. Можно предположить, что в будущем ситуация еще более усугубится. Как с демографической, так и с социокультурной точки зрения у американской еврейской диаспоры в ближайшее годы мало шансов полностью сохранить свою жизнеспособность, так как вряд ли возможно за счет внутренних резервов восстановить расширенное воспроизводство и остановить ассимиляцию. Молодые евреи не стремятся «принести себя в жертву» и восполнить повышенной рождаемостью падающий биологический потенциал диаспоры, о чем свидетельствует растущий процент смешанных браков евреев с не евреями. В целом, американским евреям в будущем предстоит сделать выбор между ассимиляцией среди большинства и статусом национального меньшинства. В свою очередь, ассимиляция евреев с другими американскими этническими группами, увеличение количества смешанных браков и рост популярности неортодоксальных течений иудаизма отражается на участии американских евреев в политической жизни США. С одной стороны, из-за отсутствия четких границ установления этнической принадлежности становится труднее подсчитывать распределение еврейских голосов на выборах и анализировать их участие во внутри- и внешнеполитических процессах в Америке. С другой стороны, отказ многих евреев от следования жестким религиозным догмам иудаизма оказывает непосредственное влияние на характер их участия во внутренней и внешней политике, ведет к трансформации их политического самосознания и смене политических предпочтений. Подробнее участие американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США будет рассмотрено в следующей главе. |
Похожие:
 | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |  | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |