Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






Скачать 466.86 Kb.
НазваниеПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
страница2/3
Дата публикации05.04.2015
Размер466.86 Kb.
ТипДокументы
e.120-bal.ru > Право > Документы
1   2   3

II. Буддизм в контексте глобализации

2.1. История и эволюция буддизма, его связь с политикой

Большинство вопросов о происхождении и эволюции буддизма, о специфике его национальных вариантов, его функций в общественной и политической жизни требуют более глубокого изучения, поскольку это дает возможность определить общую динамику развития буддизма в целом и тем самым выявить его социо-политические тенденции, а так же роль в исследуемом регионе- в Юго-Восточной Азии.

Буддизм является одной из мировых религий и распространен преимущественно в странах Центральной, Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. В своем традиционном понимании, данная религия является самой мирной религией на Земле с ярковыраженным пацифистическим содержанием.

Отрицание бога-творца уживается в буддизме с верой в существование ада и рая, проповедь о величайшей ценности жизни-с практикой самосожжения, утонченная эстетика дзэн-буддизма-с грубой маскарадностью ламаизма, простота обрядов в тхераваде-с непостижимой мистикой тантризма, осознанное почитание Будды - со слепой верой в его сострадательность.

Для начала хотелось бы обратиться к истокам буддизма. Еще на начальном этапе данного религиозного учения произошло осмысление природы мирских перемен и применение её к человеческому разуму. Ключевым моментом стало преодоление эгоцентризма, признание связи между миром и человеком. Буддисты с древнейших времен наблюдали за миром природы ,за его постоянным движением, сменой ролей, непостоянством. Это непостоянство, которое буддисты называют «аннича» является одной из основополагающих доктрин в буддизме. Возможно именно благодаря этому каноническому ядру буддизм является одной из самых гостеприимных религий мира. В каждом обществе, воспринимавшем буддизм, происходил отбор тех положений учения, которые соответствовали местным политическим, культурным и религиозным традициям, и тем самым буддизм превращался в религию, опирающуюся на местные обычаи и традиции. Однако, общность буддизма как мировой религии подпитывается сангхой , которая содержит единый свод правил общих для всех буддистов. Вот почему любые политические выступления монашества или использование доктрин буддизма в идейно-политической борьбе на современном этапе приобретает международный характер , в какой-то мере тождественный роли ислама.

Кроме того, зная принципы построения буддийской догматики представляется возможность не только определять суть религиозных идей, используемых в националистических кампаниях, но и находить для них контраргументы в самом учении, поскольку использование буддизма в любом проявлении в политике противоречит сугубо религиозной ориентации этого учения.13

Основная сущность буддизма заключается в следующих истинах :

1. все, что связанно с пятью скандхами , есть дуккха. Под скандхами понимается приверженность к стериотипам, обусловленным воспитанием и обучением. Цель нахождения на Земле- прекращение дуккхи, что и является истинным. Это полное отделение и разрушение желаний, отречение, отказ от них.

2. объяснение причины дуккхи (привязанности к земным радостям) тем, что человек из-за страха перед временем (аничча) и смертью пытается с помощью веры в существование некой вечной субстанции , так называемого «я», проецирует его пребывание и в этом, и в потустороннем мире.

Успех буддизма состоял в распространении принципа непостоянства мира на человека и его духовную сферу. Спецификой буддизма является то, что мирная экспансия его догм осуществляется за счет того, что буддизм никогда не насаждался силой ,а постепенно укоренялся в почве той или иной культуры. И в результате религия проделала долгий и впечатляющий путь от древней античности до современности.

На сегодняшний день практики буддизма распространяются по миру с завидной динамикой. В настоящий момент мода на буддизм уже охватила такие страны как Европа, Северная и Южная Америка, Южно-Африканская Республика, Австралия, Новой Зеландия. Тут возникает следующий вопрос: чем же так привлекателен буддизм для современного человека? Во-первых, буддизм не конфликтует с другими религиями.

Буддисты-адепты терпимо относятся к другим религиям, что в очередной раз подтверждает их веротерпимость. Во-вторых, на уровне догматики буддизм так же демонстрирует совместимость. Буддизм нисколько не настаивал на правильности пути для всех, а ограничивал необходимость подобных предписаний для одной лишь монашеской общины 14

Буддизм ассимилирует элементы как высокоразвитых религий, так и примитивных верований.. Именно поэтому можно говорить об исключительности буддизма как религии для современного социума- ведь другие религии, напротив, отличаются излишним догматизмом.

Таким образом, одной из характерных черт современного буддизма является его гибкость и умение адаптироваться в любом обществе. Это является его преимуществом в нынешнем состоянии глобализации мира. В различных странах буддизм развивается в зависимости от преобладающих культурных особенностей, учитывая национальные черты. Например, в западных странах, особенно в Швейцарии и Соединенных Штатах, буддизм преподается с точки зрения современного психоанализа, а в регионах южной Европы и Латинской Америки данное учение преподносят в традиционной религиозной манере. Там, где это менее распространено, например, в североевропейских странах, наставники буддизма делают акцент на интеллектуальном подходе к своему учению.

Вот почему существует такое разнообразие школ и учений в буддизме. Каждый, вне зависимости от цвета кожи и места проживания на планете, может найти в этой гостеприимной религии что-то свое.

В рамках данной работы необходимо осветить буддизм не только с позиции его традиционных канонов, но и в контексте глобализации, для того, чтобы понять какую роль играет буддизм в политических конфликтах стран Юго-Восточной Азии.

Космополизм буддизма сегодня не мог бы существовать, если бы в традиционном каноническом учении были бы ограничения по веротерпимости и изначально заложенной возможности буддизма видоизменяться. Именно поэтому в ряде стран буддисты живут бок о бок с мусульманами и христианством. Крупные мусульманские меньшинства существуют в таких истинно буддийских странах как Шри Ланка (9%), Таиланд (7%), Бирма (4%), Камбоджа (2%). Безусловно, периодически между данными религиозными меньшинствами и правящими режимами возникают споры, однако, буддийского населения чаще всего это не касается. Что нельзя сказать о их соседях, проживающих в Малайзии и Индонезии, где буддисты испытывают довольно сильное давление со стороны мусульманских общин. В свою очередь христианские меньшинства подвергаются довольно жесткому давлению со стороны властей в некоторых буддийских странах — таких как Бирма и Лаос.

Таким образом, влияние глобальных ценностей на буддизм налицо: происходит ослабление традиционного буддизма в его институциональном измерении. Примером тому служит трансформация образа буддийского монашества в конце 20 века : наблюдается отход от аскетических практик. Как было заявлено в предыдущей главе, Япония под влиянием глобализации стала одной из самых безрелигиозных стран, а буддийские традиции здесь прослеживаются лишь на уровне похоронных обрядов. Японская модель кажется лучшей азиатской иллюстрацией классического тезиса о секуляризме, сопровождающем модернизацию и включение в глобальные процессы. Глобализация стала тем тотализатором, который подтолкнул буддизм к участию в политике. Сегодня все больше можно услышать такие понятия как «буддийская тхеравадийская политическая традиция», «буддийский национализм». Речь об этих глобальных феноменах в буддизме пойдет в следующей главе данной работы.

Подводя итог данной главе, важно отметить, что изучение буддизма для специалистов было достаточно сложной научной и идеологической задачей ввиду отсутствия единого терминологического аппарата. Причиной этому послужил тот факт, что каждый термин толковался исходя из концептуального положения конкретного «священного текста», а не из самих по себе канонов буддийской догматики. Таким образом, незнание данных принципов повлекло за собой безаргументационный смысловой перевод текстов, что стало основанием для подмены истинного значения терминологии субъективными умозаключениями. Данная проблема тормозит изучение мировоззренческой системы данной религии.

2.2. Миротворческий и конфликтный потенциал буддизма

Буддизм, в силу своего доминирования в регионе, имеет широкое влияние на политическую составляющую стран Юго-Восточной Азии. Современные буддологи все чаще характеризуют одну из самых пацифистичных религий мира как «орудие политической борьбы». Однако как можно сопоставлять буддизм и конфликт? Есть ли у самой миролюбивой религии мира конфликтный потенциал? Об этом пойдет речь в данной главе.

Если вернуться к истокам возникновения буддизма, то следует отметить, что данное вероучение изначально ставило понятия добра и зла по разные стороны идеологического спектра. Это происходило по той причине, что само по себе просветление по буддийским канонам не предполагало возможности существования даже малейших предпосылок ненависти или агрессии. Так же и сама по себе религия не делит мир на «иных» или «чужих» и «своих». Данный факт так же исключает зарождения почвы для конфликта.

До 50-х годов 20 века вопрос войны не стоял на повестке дня для буддологов. Однако модернизация буддизма, под воздействием глобализации , стала новым витком в истории изучения этой древнейшей религии. В связи с чем выделяют три основных подхода к теме войны у буддистов- кармический, моральный и социально-политический.

Кармический подход заключается в вере в карму, которая влияет на события нынешней жизни и жизни после смерти. По причине того, что все действия индивида, плохие и хорошие, влияют на его карму, концепция войны в буддийском понимании –вопрос достаточно спорный и сложный. Буддийская традиция запрещает верующим причинять вред всему живому, иначе в следующем перерождении родишься больным и болезни будут сопровождать тебя всю жизнь, напоминая о негативном багаже из прошлых жизней. Таким образом, согласно этому подходу милитаризм и капитализм не вписываются в картину мира буддистов.

Моральный подход к вопросу о войне аргументируется так же ортодоксальными позициями учения. Спасение всего человечества от гибели-первостепенное призвание буддизма, однако, для того, чтобы спастись необходимо иметь чистый моральный и нравственный облик. Таким образом буддисты выдвигают мягкую альтернативу глобализму, смягчение международной напряженности, призывая тем самым правительства всего мира к примирению.

Идея социально-политического подхода изначально принадлежит международной буддийской организации «Азиатские буддисты за мир», основными целями которой являются следующие постановления:

  • Пропаганда и внедрение идей мира, справедливости и достоинства

  • Обеспечение плотного сотрудничества буддийских общин всего мира

  • Защита и поддержка национальной независимости буддийских государств и их противостояние империализму, колониализму и неоколониализму

  • Противостояние агрессивно настроенным военным и конфессиональным блокам мира

  • Поддержание сотрудничества с другими миролюбивыми религиями

  • Защита прав человека, в особенности в вопросе расовой и религиозной дискриминации

  • Отстаивание идей по полному разоружению и запрещению использования и испытаний ядерного оружия

Данные постулаты провозгласил первый президент данной организации Хамбло-лама С. Гомбоджава в журнале «Буддисты за мир» за 1968 год.

Важно отметить, что многие буддийские организации сегодня являются неким тотализатором на пути к формированию нового политического сознания, принимая активное участие в вечной борьбе за мир на Земле. Данный факт в полной мере характеризует мнение современного буддизма о вопросах войны и мира. Безусловно, участие буддизма в конфликтах ограничено традиционными канонами данного учения.

В заключении данного параграфа необходимо ответить, что современная экспансия глобальных, демократических политических ценностей, напротив, вынуждает буддизм защищать свои традиции и идеи о мире на Земле. Пожалуй, именно факты участия в борьбе за буддийские ценности на сегодняшний день и являются показателем того, что в определенные периоды буддизм становится идеологией конфликта.

.

2.3. Специфика буддизма тхеравады в странах Юго-Восточной Азии.

Несмотря на декларацию равенства прав верующих, реальные отношения между властью и религией в 20-21 веках сложны и противоречивы. Исторический контекст играет в этих отношениях противоречивую, и вместе с тем решающую роль.

Идеологическое и политическое воздействие буддизма во многом определяется историко-культурными традициями, местом буддизма в социальных структурах, а так же уровнем социально-экономического развития конкретного общества стран Юго-Восточной Азии. В связи с чем в данном параграфе разбирается идейно-социальная роль буддизма в данном регионе.

Поскольку буддизм тхервады,в качестве господствующей религии, существует в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Лаосе и Камбодже сотни лет, это сказалось на всем национальном культе-он приобрел буддийскую окраску. Вот почему социально-политическое наследие и развитие этих стран так или иначе связано с буддизмом, что накладывает специфический отпечаток на современных обществах этих государств, независимо от этнических различий между бирманцами, сингалами, таи, лао и кхмерами.

Под влиянием глубоких социальных и политических сдвигов, связанных с влиянием процессов глобализации ,происходящих в мире,в последнее время становится все заметнее переоценка ценностей в одной из древнейших религий-буддизме тхеравады. Изучение данного процесса играет не малую роль в понимании сущности проблем общественного и политического характера развития стран Юго-Восточной Азии, которые на сегодняшний день являются основной зоной распространения данного религиозного учения. Многоплановые изменения буддизма часто объединяются специалистами такими терминами как «обновление» или «модернизация» буддизма.

Безусловно, на протяжении веков буддизм тхеравады, как и другие мировые религии, не «застывал» в неизменном состоянии. Приспосабливаясь к определенным историческим условиям, буддизм сам видоизменялся , впитывая в себя все новые идеи и верования, обретая новые социально-политические роли и идеологическую направленность.

Однако, нельзя не отметить, что современные процессы модернизации буддизма гораздо глубже, так как включают в себя не только изменения в структуре верований, механизмах трактовки культа, социальных функциях священнослужителей, толкованиях важнейших положений буддийских канонов, но и затрагивают такие аспекты как политико-идеологическую направленность сангхи, социально-политичекую роль монашества. В данном регионе эти аспекты отличаются определенной спецификой. Важно и то, что в независимости от неодинакового уровня социально-экономического развития, отличительных культурных традиций, а так же в принципе различных исторических судеб государств, буддизм тхеравады, подвергаясь модернизации, имеет место в целом ряде стран Юго-Восточной Азии, тем самым объединяя в себе все традиции этих государств .

Процессы модернизация буддизма не могла не найти отражение в мировой буддологии. Возник термин «современный буддизм», которым ныне обозначается весь существующий комплекс буддийских верований, культовой практики, отличающейся от канонической. В послевоенные годы западные социологи и политологи стали активно проводить полевые исследования буддизма, тогда же и появилось понятие «социология буддизма»и «социально-ориентированный буддизм» (интерес к социальным проблемам и выработка активных позиций общественного участия),совершенно новое направление в буддологии, отличное от традиционного изучения буддийского канона, зародившееся в регионе Юго-Восточной Азии.

Сангха-это буддийский монашеский орден, который является основным социальным институтом в буддизме и через него осуществляется борьба за власть и осуществление власти. Культурная ,социальная и политическая роль сангхи достаточно нестандартна и непредсказуема во всех странах буддизма тхеравады. Здесь высокоморальными действиями считаются только те, которые направлены на пользу религии и сангхи, все остальные поступки рассматриваются как относительные, поскольку их результаты могут оказаться и плохими, и хорошими.

Говоря об исследованиях социальной роли буддизма тхеравады, одним из первых вопрос о роли буддизма тхеравады в обществе осветил немецкий обществовед М. Вебер15 . По Веберу, религия и ее этические доктрины – основополагающий фактор, трансформации которого на прямую оказывают влияние на скорость развития социально-экономического прогресса. С целью проверить веберовскую концепцию на примере афро-азиатских стран, в 50-60 годы появилось немало трудов, затрагивающих проблему взаимосвязи религиозных доктрин и процесса модернизации. Д.Пфэннер и Я. Ингерсол, которые в ходе полевых исследований, на примере изучения соотношения буддизма тхеравады и экономики убедились, что многие вопросы, изначально поднятые Вебером, имеют особое значение для понимания социально-экономических проблем развивающихся стран Юго-Восточной Азии.16 Данные исследователи поддерживаю веберовскую концепцию об иррационализме буддизма и его враждебности духу капитализма и социальному прогрессу в целом. Более того, буддологи-вебернанцы ссылаются на враждебность буддизма для развития капитализма, обуславливая свои доводы мистицизмом, пассивностью, отрешенностью от жизни, замкнутостью на потустороннем мире, безразличием к достижению материальных ценностей и т.д..17

Возвращаясь к специфике буддизма тхеравады в данном регионе, необходимо отметить, что здесь невероятно велика роль монашества и монастыря. Монах для верующих представляется неким посланцем Будды, поэтому он является и священнослужителем, и идеалом для подражания в моральном плане. Не лишним будет отметить, что в каждой из стран региона буддизму тхеравады присущ свой собственный социально-политический окрас. Так в Шри-Ланке имеется 6 тыс. буддийских монастырей, которым принадлежит около 10 % всех обрабатываемых земель18. Это ведет к сохранению феодальных производственных отношений на тех землях, которые арендуются крестьянами по издольной системе. Поэтому, доходы, получаемые от эксплуатации крестьянства широко используются высшим буддийским духовенством на нужды общины. Традиционно в Шриланкийском буддизме центральное место занимают ритуальные церемонии, посвященные богам индуистского пантеона, главный среди них-Сканда, божество удачи. Они в различной степени влияют на социальные функции буддизма. В целом буддизм охватывает 2/3 населения данной страны. Главная буддийская секта Шри-Ланки Сиам-никаи выступает с критикой против мусульманских меньшинств, а так же против тамилов, проживающих на севере страны. Так же давлению подвергаются и христианские церкви, многие из которых имеют общеобразовательные колледжи на острове. Иначе говоря, несмотря на то, что Сиам-никаи и провозглашает организацией, заботящейся об «иностранцах», в то же время любые иноземные традиции, верования, иностранная деятельность подвергаются жесткой критике и гонениям со стороны представителей этой секты. Наравне с выполнением Сиам-никаи социально-политической роли в обществе, возвышалась и роль монашества. Важно отметить, что идея накопления заслуг постепенно становится преобладающей в шриланкийском буддизме, что уже вступает в противоречие с теорией Вебера.

Что касается Бирмы, то здесь 70 % населения составляют буддисты. В целом конфессиональная ситуация в данной стране достаточно сложна, в связи с тем что оставшиеся 30 % населения- это национальные меньшинства, в частности: мусульмане, карены, качины, которые сопротивляются «бирманизации». Бирманская сангха состоит из девяти сект. Привилегированной частью монашества являются настоятели монастырей-саядо, имеющие духовный титул и звание. Особенностью бирманского буддизма является то, что рядовые монахи выступают как функционеры религиозной системы, выполняя роль астрологов, предсказателей, заклинателей и т.д. , а знатоки канонических текстов составляют духовную элиту. Так же бирманский буддизм характеризует архаичность канонов, которые в свою очередь излишне мистифицированы. Например, бирманские буддисты ради изменения своей кармы, скорее будут медитировать и надеяться на чудо и высшие силы, нежели самостоятельно предпримут шаги, ради изменения своей судьбы. Что касается роли монашества, на протяжении всей истории Бирмы монахи занимали неоднозначное положение в обществе. Все зависело от места сангхи в отношениях с властями. Сотрудничество с сангхой ведет к политизации монашества, но в то же время снижает социально-политическую роль буддийской общины в деревне, поскольку, таким образом, утверждается престиж местных властей. Более того, отстранение сангхи от активной социально-политической жизни сближает секты, тем самым монашество наоборот отдаляется от интересов государства. Таким образом, сангха является важным звеном в формировании социально-активных отношений в Бирме, находящихся за гранью государственного контроля.

Пример Таиланда так же считается интересным. Здесь буддизм официально считается государственной религией, однако свобода религиозного вероисповедания всегда признавалась конституцией. Поэтому наряду с буддизмом( 93%), в данной стране так же сосуществуют такие религии как индуизм, ислам, сикхизм, брахманизм и христианство. Более того, государство осуществляет поддержку всех религий. Вопросами религии в Таиланде занимается множество правительственных организаций. Поэтому отношения между религией и властями регулируются специальными законами. Важно отметить, что здесь буддийская община имеет чрезвычайно запутанную иерархическую систему и сложную административную структуру, которая копирует государственный административный аппарат. Еще одна отличительная черта таиландского буддизма- только здесь монахи получают заработную плату, несмотря на то, что это запрещено религией. Так же монашество имеет право на бесплатный проезд на общественном транспорте. Правящие круги Таиланда и руководство сангхой прилагают много усилий для достижения стабильности и прогресса буддийской религии.

К сожалению, рамки данной работы не позволяют в полной мере охватить разнообразие интерпретаций буддизма тхеравады в странах Юго-Восточной Азии. Целью данного краткого обзора современного положения буддизма в данном регионе является попытка продемонстрировать сложность и специфику религиозной ситуации в странах, и вытекающую отсюда необходимость рассмотрения идейно-политической роли буддизма на конкретном страноведческом материале в следующей главе.
1   2   3

Похожие:

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины «Сценарный трейдинг» Правительство Российской...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную