Акки и аккинцы в XVI-XVIII веках
Скачать 3.52 Mb.
|
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Приведенные в данной работе материалы еще раз подтверждают тезис о многообразии этнического состава населения Северного Кавказа — явлении, выделяющем этот регион среди многих других, причины которого следует искать как в особенностях этногенетических процессов на его территории; так и в особенностях развития самой этнонимии. Последнее предполагает, в частности, существование в качестве имен одного этноса нескольких этнонимов, включающих самоназвание народа, названия его племенных и локальных групп, а также этнонимы, возникающие в среде соседнего населения. Письменные источники и этнографические материалы, используемые в исследовании, дают возможность сопоставлять и согласовывать древние и современные этнонимы, детально изучать процессы их развития. Выясняется, например, что формирование современной этнической номенклатуры Северного Кавказа — длительный процесс, протекавший в различные исторические эпохи: в античное время уходят корни некоторых адыгских, абазинских и осетинских этнонимов; в раннее средневековье становятся известными новые имена, этнически связываемые с вайнахами, осетинами, адыгами; к позднему средневековью относится появление в источниках множества вайнахских, адыгских, карачаево-балкарских и ногайских этно-племенных названий. В XVIII— XX вв. происходят значительные изменения в северокавказской этнонимии. Так, термин осетины, появившись не ранее конца XVII — начала XVIII столетия, стал общим названием иронцев и дигорцев; имя балкарцы лишь в советское время стало национальным именем всего тюркоязычного населения Кабардино-Балкарии. Интернет Гoрная Аькха состоит из следующих сел: Итар-Кхел, Орзми-Кхел, Тишле, Хеги, Вовги, Туести, Кежвин-чоь, Кеймехк, Ерди-чюь, Хехели, Гозони, Зенгале, Биций, Керети. Печально, но факт, многие равнинные, бнутренние и даже горные аккинцы с трудом вспоминают горную Аькху, где жили еще 7-9 000 лет назад предки аккинцев, а так же места где в Джейрахском ущелье, где обитали часть аккинцев. Древние верования отразились, например, в предании о том, как возникло озеро Галанчож: Однажды две женщины (мать и дочь) из тукхума акхи отправились стирать пеленки в чистейшей воде озера по соседству с их аулом. дух воды, возмущенный тем, что они загрязняют воду, превратил обеих женщин в камни. но и само озеро не захотело оставаться в оскверненном месте и превратилось в великолепного могучего быка, который спустился вниз в аул галанчож. тамошние жители увидели быка, запрягли его и начали на нем пахать. когда была вспахана первая борозда, показался ручеек, когда была распахана вторая борозда, показалась вода, а когда была готова третья, то вода затопила все поле, и бык исчез в ней. с тех пор озеро галанчож считается священным: никому не позволено черпать отсюда воду или стирать в ней. Озеро Галанчож и его окрестности были когда-то культовым центром чеченцев. Особо здесь чтился, помимо других общечеченских культов, культ божества плодородия Тушоли. У селения Вийлах сохранилось каменное изваяние этого божества.
Аккинцы (см. также Чеченцы) — (арара-аьккхий); самоназв. аьккхой произошло от назв. одного из древнейших горных обществ Чечни, располагавшегося в верховьях р. Гехи и считавшегося родиной аккинцев-ауховцев Дагестана. Возможно сопоставление с «аккисы» Плиния Старшего (I в.) и «акиты» Клавдия Птолемея (II в.). Т.н. «аккинский диалект» производен от галанчожского диалекта чеченского языка. Равнинные А. обитали в местности Аух (ныне в северных районах современного Дагестана), в пространстве от р. Ямансу до р. Акташ, в предгорно-равнинной полосе (местность «Окох», «Ококи», «Акуки» русских источников XVI — XVII вв.). В сер. XIX в. равнинные А.-ауховцы насчитывали до 4 тыс. чел. мужского пола, сосредоточенных в восьми аулах. Общество А.-ауховцев «Аухар» оказало в 1395 г. упорное сопротивление войскам завоевателя Тимура. К этому времени ауховцы уже были мусульманами. Аух («Окох») имел свою княжескую династию, завязавшую во 2-й пол. XVI в. оживленные связи с Моск. Государством. В 80-х гг. XVI в. Ших-Мурза Окоцкий стал одним из самых влият. союзников Руси на Кавказе. Он отправлял послов в Москву и получал жалованные грамоты и богатые дары. Его влияние распространялось не только на Аух, но и на равнинные земли Чечни и части Сев. Дагестана (Шихов улус, Шихов-юрт). В 1596 г. он был убит в войне с феодальными соперниками и ему унаследовал Ботай-мурза, признавший себя вассалом кумыкского правителя Салтан-Магмута Эндерейского. В русскую крепость — Терский город (Терки) бежало после смерти Ших-Мурзы 160 семейств окочан, выезды из «Окох» в Терки аккинских мурз (Кохостровы, Бийтемировы), узденей и рядовых крестьян продолжались и в нач. XVII в. Здесь возникла крупная Окоцкая слобода, жители которой были отданы под управление кабард. служилого князя Сунчалея Черкасского. Окочане служили своеобразным дипломатическим воинством Русского царства на Кавказе, выполняя самые разнообразные поручения и занимаясь, наряду со службой, земледелием и торговлей. Слобода существовала на р. Терек вплоть до XIX в., пополняясь выходцами из Чечни и других горских земель. В период нац.-освободит. борьбы горцев в 20 — 50-х гг. XIX в. ауховцы приняли активное участие в войне с царизмом. Аух, еще в к. XVIII в. расставшийся со своими титулованными кумыкскими феодалами, входил в число наибств Чеченской обл. имамата Шамиля (Ауховское наибство). Его жители считали себя чеченцами. После окончания Кавказской войны, в результате адм. реформы царизма общество Аух было включено в состав Хасав-Юртского округа Терской обл., а после утверждения советской власти данный округ включен в Горскую АССР, а затем передан в Дагестанскую автономную республику (1921). Чеченцы Ауха имели до войны 1941—1945 гг. свой нац. р-н (Ауховский) с населением 35 тыс. чел., но в 1944 г. подверглись депортации в Казахстан и Ср. Азию. В настоящее время чеченцы-А. насчитывают свыше 60 тыс. чел. и проживают в г. Хасав-юрт и в нескольких сел. р-нах Дагестана (Хасавюртовский, Казбековский, Новолакский, Бабаюртовский). В последнее время усиливаются требования по восстановлению нац. Ауховского р-на. Требования ауховских чеченцев по возвращению родных аулов получают понимание руководства Республики Дагестан.  Литература:
 Авторы: Ахмадов Я.З., Хизриев Х.А. (Грозный)Общие основы чечено-ингушского эпоса У.Б. Далгат У чеченцев и ингушей сохранились народные предания о происхождении и расселении отдельных обществ и даже отдельных фамилий и родов. Предания эти, помимо всего прочего, представляют определенный интерес с точки зрения «исторического обоснования» героического эпоса чеченцев и ингушей. В них часто фигурируют легендарные родоначальники, которые изображаются могучими богатырями эпического склада. Тот или иной легендарный родоначальник выбирал себе определенную территорию, занимал се и вместе со своей дружиной отстаивал ее мечом от себе подобных. Древнейшими местами поселения чеченцев считаются Маасты и плоскогорье Нашах, и верховьях Чанти-Аргуна, Мартана, Гехи, Фортанги, Ассы. Предания чеченцев упоминают трех братьев: Га, Ахо (или Ако) и Шото, которые будто были родоначальниками всего чеченского племени18. От трех братьей Ако, Шото и Га образовались три общества: Галгай, Ако и Шото; первое — в верховьях Ассы, второе— и верховьях Гехи, третье — в верховьях Чанти-Аргуна и Шаро-Аргуна, притоков Сунжи. От этих трех обществ путем естественного роста и присоединения новых пришельцев образовались все остальные общества чеченцев, расселившихся па восток, север и запад. Все названия — Шото, Ако, Га19 (Галгай) — были именами предводителей, родоначальников-пришельцев; свое имя они переносят и на занятую территорию. По другому чеченскому преданию, «некий акинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества] и спустившись с своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Черными Ключами [по-кумыкски— Карабулак]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя... Лрштхой»20. Все исследователи и знатоки жизни чеченцев и ингушей — У. Лаудаев, Ч. Ахриев, Б. Далгат, Н. Якорлев и др.— говорят, что различные общество часто представляли неродственные и враждебные друг другу группы. Существовали раздоры не только между фамилиями, но и между родами. Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулакн)21 считались самым воинственным, непокорным народом. Вражда обществ и фамилии, как мы увидим далее, запечатлялась и в эпосе чеченцев и ингушей, где набеги и межродовые раздоры занимают определенное место. Родовой быт чеченцев и ингушей сказался на их мировоззрении, нравственных нормах поведения, религиозных представлениях, народной мифологии. В горной Чечне, в Акинском обществе, у сел. Галанчодж, находятся небольшое озеро, способствовавшее возникновению представления о духе озера, которого чеченцы высоко чтили. Поэтический миф о возникновении озера Галанчодж был записан В. Миллером. В нем говорится, что близ аула Ялхорой, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды мать с дочерью отправились на берег этого озера и по неразумию стали мыть грязные пеленки в его хрустальной воде. Дух озера обратил обеих женщин за осквернение в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не хотело оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось в чудного рослого быка22, который перешел скалистый кряж, оставив след в виде громадной выемки, и спустился вниз почти с отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участии. Одни жители хотели впрячь быка дли работы, другие говорили, что это божий бык, и противились этому, но в копне концов его впрягли. Когда он вел первую борозду, в ней выступила грязь; при втором — стало еще мокрее; при третьей — из земли выступила вода; при четвертой бороздке вода хлынула стремительно, затопила поле и всех людей. Бык исчез в волнах озера. С тех пор появившееся внезапно озеро долго внушало людям суеверный страх; многие считают его бездонным и не пьют его воду. Миф этот не только объясняет происхождение озера, но со держит и определенные нравственные понятия, которых люди должны придерживаться,—иначе они понесут тяжелую кару. Иванов М.А. В горах между рр. Фортангой и Аргуном. Записки Кавказского отдела Русского географического общества. Тифлис, 1904, т.17 № 1-4, с. 31-68 Въ горахъ между рр. Фортангой и Аргуномъ. Являясь господствующей высотой въ прилегающей горной части, гора Муйты-керъ играла въ историческомъ прошломъ края значительную роль. Въ Мереджоѣ мнѣ пришлось слышать повѣствованіе, которое я привожу со словъ разсказчика, мѣстнаго старожила. Съ незапамятныхъ временъ до появленія Шамиля и даже при немъ каждый родъ горцевъ жилъ отдѣльно, имѣлъ свои пашни, свои владѣнія, и по нимъ никто не могъ проходить безъ позволенія главы фамиліи свободно, безопасно. Недостатка въ храбрых молодцахъ тоже не было, а занятіе ихъ извѣстное: налетятъ какъ вѣтеръ, пограбятъ, захватятъ кого повиднѣе въ плѣнъ ?ются такъ-же быстро, какъ и появились, а потомъ за плѣнныхъ требуютъ съ родственниковъ выкупъ. Для рѣшенія всякихъ снорных дѣлъ и установленія условій собирались въ то время наши почетные старики—представители племенъ ингушей, карабулаковъ, чеченцевъ, мелхастинцевъ и даже отдаленные тушинцы и хевсуры пограничной горѣ (Муйты-керъ). Со стороны Аккинскаго общества на склонѣ этой горы есть большой плоскій камень, который служилъ какъ-бы трибуной для предсѣдателя такихъ совѣщаній представителей, а имя его было Муйты. Предметомъ занятій совѣщанія бывало установленіе цѣны на выкупъ плѣнныхъ, платы за охрану во время переходовъ по районамъ чужихъ племенъ, цѣнъ на скотъ и т. п.; о времени собранія члены оповѣщались заблаговременно. Муйты, какъ самому умному, опытному въ дѣлахъ вліятельному человѣку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановленіе совѣта. Согласіе онъ выражалъ взятіемъ себя за носъ и уши, а отрицаніе вставаніемъ на ноги на камнѣ. Въ послѣднемъ случаѣ представители обязывались пересмотрѣтъ вопросъ снова и рѣшить его иначе или непосредственно, или-же по указанію своего предсѣдателя—Муйты. Утвержденныя постановленія совѣтовъ были обязательны для членовъ всѣхъ племенъ и исполнялись безпрекословно. Общество Мереджи составляютъ селенія Верхній и Нижнiй Гяритъ, Халхарой и центръ его—Мереджой и Цеча-ахки, дающiй въ общей сложности 67 дворовъ. По близости лѣса и удобства доставки матеріаловъ мереджоевцы находятся въ несравненно лучшихъ условіяхъ, нежели ихъ сосѣди—ялхаройцы и аккинцы, почему здѣсь преобладаютъ деревянныя постройки. Въ отношенiи сельскохозяйственныхъ угодій описываемый районъ обставленъ так же очень недурно: въ распоряженіи 59 дворовъ (исключая с. Цеча-ахки) старшинства состоятъ нагорные луга и поляны по обѣ стороны р. Мереджи до водораздѣла (на востокѣ), представляющая перемычку между гг. Борзанты и Гилла-кортъ, и отъ послѣдней по возвышенностямъ, обрамляющимъ верховья рр. Нитхой и Чо? (лѣвый притокъ первой), до хребта Кори-ламъ съ частью южнаго его склона. Я не стану описывать мѣстность отъЯлхароя и далѣе по Аккинскому ущелью: здѣсь мы шли знакомымъ путемъ, которымъ я слѣдовалъ въ свою поъздку по котловинѣ р. Гехи*). Скажу только, что отъ башни Дисхи-воу**) мы свернули влъво, перебрались черезъ рѣчку Акки-хи и стали подниматься на возвышенности, обрамляющiя ея правый берегъ. Здѣсь, на одномъ изъ пологихъ бугровъ, у тропинки, обращаетъ на себя вниманiе каменная плита-иамятпикъ съ высѣченнымъ на ней крестомъ; въ твердомъ песчаникѣ совершенно ясно сохранилось его изображенiе: двѣ пересѣкающiеяся подъ прямымъ угломъ линiи, а на концахъ ихъ четыре правнльныхъ круга. Плита имѣетъ 1 арш. 10 вершк. высоты надъ землею, 12 вершк. ширины и 3 вершка толщины. Кромѣ креста никакихъ фигуръ не имеется. На мои разспросы какъ у проводника, такъ и у встрѣченныхъ далѣе на сѣнокосѣ аккинцевъ я не получилъ никакого опредѣленнаго отвѣта: всѣ говорили, что ничего не знаютъ о происхожденiи этого памятника. Поднявшись на два небольшихъ увала отъ рѣчки, тропа выходить на небольшое покатое плоскогорье. Густая сочная трава длинными рядами ложилась подъ дружными взмахами косцовъ, которые, когда мы показались изъ-за пригорка, оставили работу и съ любопытствомъ осматривали нашъ караванъ, хотя, кажется, никто изъ его участниковъ не представлялъ изъ себя чего-либо занимательнаго. Нашъ проводннкъ, молодой парень, сомнѣваясь въ исправности дороги но южнымъ свѣтамъ Юкъ-еръ-лама, счелъ не лишнимъ собрать у нихъ нѣкоторыя свѣдѣнiя, и мы на минуту прiоставовились. Отвѣты косарей-аккинцевъ подтверждали опасенiя, слышанныя нами отъ ялхаройцевъ, но добиться опредѣленныхъ отвѣтовъ и указанiй было нельзя. Иванов М.А. Верховья р.Гехи Записки Кавказского отдела Русского Географического общества. Тифлис, 1902, т. 15, с. 270-302 Верховья р. Гехи. Въ началѣ іюля мнѣ пришлось побывать въ той часги горной Чечни, гдѣ раскинулись Ялхаройское, Аккинское, Галанчочское и Хайбахское старшинства, входящія въ составъ 6-го участка Грозненскаго округа Терской области. Миновав селенiе Итыръ-кале, вы вступаете, какъ сказано выше, въ широкую долину. Передъ глазами путника цѣлый лабиринтъ пологихъ бугровъ, задрапированныхъ яркой зеленью нагорныхъ луговъ. По ложбинамъ и балкамъ серебряными лентами сверкаютъ прозрачные ручейки-безчисленные притоки рѣчки Акки-хи. Дно долины и наиболѣе пологiе скаты почти сплошь засѣяны пшеницей, ячменемъ н овсомъ. На возвышенныхъ площадкахъ разбросаны низенькiя каменныя сакли нѣсколькихъ отселковъ старшинства; онѣ группируются въ большинствѣ случаевъ вокругъ старинныхъ башенъ, которыми вообще богата эта мѣстность, служившая въ отдаленномъ прошломъ ареной безконечныхъ распрей и междо-усобицъ разрозненныхъ горскихъ племенъ, набѣговъ отдѣльныхъ шаекъ удальцовъ, а въ ближайшую эпоху-борьбы Шамили съ русскими войсками. Объ этихъ последнихъ событiяхъ среди насе-ленiя сохранились еще свѣжiя воспоминанiя: разсказываютъ о томъ, какъ брались русскими крѣпкiя башни, какъ гремѣли пушечные выстрелы и артиллерiйскiе снаряды разбивали твердыни горцевъ. По многочисленнымъ развалинамъ можно заключить, что населенiе долины въ прежнiя времена, быть можетъ, далеко превосходило численностью составъ современнаго намъ Аккинскаго старшинства, въ которомъ числится всего 86 дворовъ. По дорогѣ, въ селенiе Воуги (оно-же Акки), куда намъ пришлось завернуть для смѣны лошадей, стоитъ какъ-то совершенно особнякомъ высокая башня. Судя по рядамъ бойницъ, она имѣетъ четыре этажа (безъ крыши). Стѣны ея имѣютъ внизу до 6 арш. ширины, а кверху немного съуживаются, такъ что башня имѣеть форму усѣченной пирамиды. О постройкѣ этой башни разсказываютъ слѣдующее. Очень давно въ горахъ жилъ молодой человѣкъ по имени Дисхи, который славился искусствомъ строить высокiя башни. Въ одномъ изъ ауловъ Аккинскаго ущелья Дисхи засваталъ девицу. Какъ-то весною, когда легче всего бываетъ добыть въ горахъ овчинки съ молодыхъ овецъ, попросилъ Дисхи свою невѣсту собрать матерiалъ и сшить ему шубу. Невѣста обѣщала исполнить просьбу жениха, но дѣло шло у нея очень вяло: уже лѣто близилось къ концу, начинались холодные утренники, а шубы все не было. Поинтересовался женихъ узнать, исполнено ли его порученiе, и, къ великому огорченiю, убѣдился въ полномъ нерадѣнiи своей милой: оказалось, что еще и овчины не были окончательно выдѣланы. Желая выразить возможно сильнѣе негодованiе за такое невнимательное огношенiе къ своей просьбѣ, Дисхи обѣщалъ невѣстѣ, что онъ самъ приготовитъ матерiалъ и достроитъ высокую башню и что это случится скорѣе, нежели будетъ готова шуба. Отъ слова дошло и до дѣла: началъ Дисхи готовить матерiалъ, а затѣмъ скоро приступилъ и къ возведенiю стѣнъ. Дабы не ударить лицомъ въ грязь передъ дѣвицей и доказать правдивость своихъ словъ, Дисхи, естественно, очень торопился, и работа быстро шла впередъ. Вотъ уже стѣны закончены, на высокихъ подмосткахъ навалены каменныя плиты; осталось изъ нихъ свести крышу, какъ вдругъ бревна подмостковъ обломились подъ непомѣрной тяжестью камня и... Дисхи слетѣлъ съ пятисаженной слишкомъ высоты вмѣстѣ съ матерiаломъ, которымъ и былъ убитъ. Прибѣжала на тревогу невѣста и, увидѣвъ обезобра-женный трупъ своего жениха, бросилась рядомъ съ нимъ на кинжалъ и тоже пала мертвой. Погибъ знаменитый мастеръ, и роковая башня понынѣ называется Дисхи-воу. Къ одной изъ стѣнъ этой романической башни въ настоящее время прилѣплено узкое продолговатое зданiе общественной мечети, кажуееся пигмеемъ въ сравненiи съ этимъ колоссомъ. Аулъ Воуги состоитъ изъ 30 дворовъ. Сакли и всѣ хозяйственныя постройки сложены изъ дикаго плитняка. Нѣкоторыя сакли и здѣсь, какъ въ Ялхароѣ, имѣютъ побѣлку, матерiаломъ для которой служитъ добываемый въ окружающихъ горахъ порошокъ-очевидно, разрушившiйся подъ дѣйствiемъ атмосферныхъ влiянiй алебастръ, куски котораго мнѣ часто встрѣчались въ этой странѣ. Но служилъ-ли тотъ-же алебастръ и составною частью того крѣпкаго цемента, который уже много вѣковъ сдерживаетъ стѣны древнихъ башенъ и могильниковъ наперекоръ времени и непогодамъ? Селенiя Аккинскаго старшинства имѣютъ значительную площадь сельско-хозяйственныхъ угодiй, заключающихся главнымъ образомъ въ покосныхъ и пастбищныхъ земляхъ; пахотными участками эта местность сравнительно также довольно богата. Ялхаройекое, Аккинское, Галанчочское и Хайбахское старшинства имѣютъ въ своемъ пользованiи земли, расположенныя въ очерченныхъ выше границахъ, котловины, и кромѣ того значительную площадь нагорья, заключеннаго приблизительно между истоками рр. Нитхоя и Большого Шалажа на западѣ и Большой Рошни на востокѣ, съ раскинувшимися на этомъ пространствѣ лугами, вплоть до границы вертикальнаго распространенiя лѣсной растительности по сѣвернымъ свѣсамъ хребтовъ Волой-ламъ и Нашхой-ламъ23), которая едва-ли лереступаетъ здѣсь 6000-6200 футовъ. Всѣ эти угодья (сенокосы, пастбища и пахотные участки вблизи селенiй) составятъ пространство до 10000 десятинъ примѣрно или-же около 22 десятинъ на каждый дворъ населенiя въ среднемъ. Т Е Р С К I Й СБОРНИКЪ ПРИЛОЖЕНIЕ КЪ ТЕРСКОМУ КАЛЕНДАРЮ НА 1894 ГОДЪ. ВЫПУСКЪ ТРЕТIЙ Изданіе Терскаго областного статистическаго комитета подъ редакціей секретаря комитета Г. А. Вертепова. КНИГА ВТОРАЯ ВЛАДИКАВКАЗЪ. Типографія Терскаго Областного Правленія. 1893. Въ Акинскомъ обществѣ горной Чечни до сихъ поръ извѣстно лишь одно мѣсто поклоненія жителей этого общества. Это— святилище возлѣ селенія Галанчоджъ, посвященное богу Мизръ. По преданію, оно построено лѣтъ 400—500 тому назадъ. Ипполитовъ говоритъ, что это зданіе служило церковью и даже монастыремъ для чеченцевъ, ингушей, тушинъ п т. д.. Но проф. Миллеръ, посѣтившій его въ 1886 г., высказываетъ сомнѣніе насчетъ пригодности его для этой цѣли и считаетъ обыкновеннымъ языческимъ святилищемъ, куда ингуши ходили прежде молиться и совершать жертвоприношенія стоявшему тамъ идолу. На слѣды культуры, бывшей на этомъ мѣстѣ, указываетъ искусственно разведенная роща у озера. Эта роща и теперь еще считается неприкосновенной и никто не смѣетъ рубить ее. Тушоли—это святой или божество, признаваемое всѣми чеченцами безъ исключенія; это одинъ изъ главныхъ «ццу», имя котораго упоминается и въ клятвахъ и во всѣхъ молитвахъ, хотя бы чеченцы молились у другаго святили-ща. По его имени называется даже мѣсяцъ Тушоли-бутъ (апрѣль). Въ послѣднее воскресенье этого мѣсяца, называемое Тушоли-кириде, ежегодно совершается въ описанномъ святилищѣ особое религіозное празднество. Тушоли особенно почитается женщинами. Онѣ называютъ его «Дэла-ехъ-Тушолъ», что въ буквальномъ переводѣ значитъ: «Божье лицо Тушолъ». Горные ингуши восточной половины (хамхинцы, цоринцы и акинцы) имѣли одно общее мѣсто для поклоненія Тушоли возлѣ селенія Картъ, Хамхинскаго общества; а жители западныхъ обществъ (Мецхальскаго и Джераховскаго), а также и плоскостные ингуши сходились къ святилищу между селеніями Обинъ и Ляшги Мецхальскаго общества. Отеутствіе морей и большихъ рѣкъ въ землѣ чеченцевъ не могло способствовать возникновенію у нихъ культа богини моря. Но въ горной Чечнѣ, въ Аккинскомъ обществѣ, у сел. Галан-чоджъ, находится небольшое озеро; и вотъ при этомъ благопріятномъ условіи у чеченцевъ немедленно возникаетъ представленіе о духѣ озера, котораго они высоко чтутъ. ЧЕЧНЯ И ЧЕЧЕНЦЫ. СОЧИНЕНIЕ А.П.БЕРЖЕ. ТИФЛИСЪ. 1859. |
Похожие:
 | Идеалы механистического естествознания становятся основой теории познания и методологии науки. Возникают философские учения о человеческой... | | Планирование соответствует программе и Федеральному государственному стандарту основного общего образования по истории и обеспечена... |
 | Керов Валерий Всеволодович, кандидат исторических наук, доцент Российского университета дружбы народов | | Предпосылки генезиса капиталистических отношений в Западной Европе в XVI-XVIII вв |
| Большая часть материала опубликована русскими и зарубежными учёными в XIX и XX веках и хранится в фондах Российской Национальной... | | Рабочая программа составлена на основе Примерной программы по истории для 5-9 классов (М.: Просвещение, 2010) и адаптирована к учебнику:... |
| Примерной программы основного общего образования по : авторской программы А. А. Данилова, В. А. Клоковой «История государства и народов... | | Киевская Русь. Социально-экономический строй. «Русская Правда». Политический строй. Внутренняя и внешняя политика. Принятие христианства... |
| Киевская Русь. Социально-экономический строй. «Русская Правда». Политический строй. Внутренняя и внешняя политика. Принятие христианства... | | Народные миграции и образование Российского государства (кон. XIV – сер. XVI в.) |