Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований






НазваниеИнститут непрерывного образования центр евразийских и международных исследований
страница22/32
Дата публикации10.02.2015
Размер4.41 Mb.
ТипДокументы
e.120-bal.ru > История > Документы
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   32

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:


  1. Геополитика: Хрестоматия. – СПб., 2007

  2. Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить Пространством. – М., 1999

  3. Исаев Б.А. Геополитика. – СПб., 2006

  4. Милютин Д.А. Критическое исследование значения военной географии и военной статистики // Русский геополитический сборник. – 1996. – №2

  5. Мэхэн А.Т. Влияние морской силы на историю, 1660-1783. – М., 2002

  6. Нартов Н.А. Геополитика. – М., 2004

  7. Ратцель Ф. Народоведение (Антропогеография) // Классика геополитики. XIX век. – М., 2003

  8. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре или принципы политического права // Об общественном договоре. Трактаты. М., 2000


ЮРИЙ ШПИЛЬКИН
ЕВРАЗИЙСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ

В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Причины постоянно сменяющихся фаз объединения, разъединения и вновь объединения на просторах Евразии евразийцы и неоевразийцы искали и продолжают искать в области геологических особенностей региона, в его этнолингвистической и культурной специфике, хозяйственных и природно-климатических составляющих, в зависимости от общепланетарных процессов, взаимосвязи живой и неживой материи и общекосмического влияния на эту часть суши. Эти объяснения частично обоснованы, отчасти спорны. Однако факт остается фактом. Наличие двухфазного процесса объединения – распада и вновь объединения подтверждается самой двухтысячелетней историей государственности Евразии. После распада Союза ССР логично напрашивается этап, знаменующий начало нового объединительного процесса с пока еще неясными параметрами хозяйственного, культурного и политического формата, в основе которого лежит евразийская ментальность.

Один из апологетов концепции «открытого общества» К Поппер, представляя русскому читателю книгу «Открытое общество и его враги», уверял, что капитализм, описанный Марксом «всего лишь химера, умственный мираж», в то время как западные «открытые» общества, по его мнению, «самые лучшие, свободные и справедливые, наиболее самокритичные и восприимчивые к реформам, из всех, когда-либо существовавших» [12, c.14-15]. При этом в разряд врагов дорогого его сердцу «открытого общества» Поппер относил идеалистов и материалистов, Платона и Гегеля, Маркса и Ленина, хотя те и другие выступали за процветание демократии. Современные сторонники либеральной демократии насаждают ее с помощью оружия и в Афганистане, и в Ираке. Книги З.Бжезинского «Большая шахматная игра» и С.Хантингтона «Столкновение цивилизаций», ставшие в конце ХХ века бестселлерами, в начале ХХI века из теоретических прогнозов превратились для некоторых политиков в наставление и руководство к действию.

П.Сорокин в работе «Социальная и культурная динамика» еще в начале ХХ века писал: «Все важные аспекты жизни, организации и культуры западного общества находятся в глубоком кризисе... Тело и ум этого общества больны... Мы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего великолепного прошлого и грядущей идейной или идеалистической культурой творческого будущего. Мы живем на закате шестисотлетнего царствования чувственной культуры...». И когда в разгар мирового финансового кризиса 2008 г. Президент Франции Николя Саркози заявил: «Мы будем перестраивать капитализм, создавать капитализм нравственный», то мало верилось в оптимистические намерения. Реалии таковы, что частнособственнические доходы никак не сочетаются с нравственностью. Экономический кризис по масштабам значительно превышает кризис и 30-х и 90-х годов прошлого века, и продлиться он может до средины следующего десятилетия. 1 млрд. человек в стра­нах третьего мира живет за порогом абсолютной бедности, их годо­вой доход не достигает 370 долларов и каждую минуту на Земле человек умирает от голода. И мало кто верит в способность Запада изменить мир.

Западники считали историю России частью общемирового исторического процесса, а развитие страны должно идти по западноевропейскому пути. Евразийцы противопоставляли исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада, трактовали Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. Называвший себя «последним евразийцем» Л.Н. Гумилев под Евразией понимал не только географический континент, но и сформировавшийся в центре его суперэтнос с тем же названием. По мнению Гумилева за исторически обозримый период этот континент объединялся три раза - тюрками, монголами и русскими: «И при большом разнообразии географических условий для народов Евразии объединение всегда оказывалось гораздо выгоднее разъединения. Дезинтеграция лишала силы, сопротивляемости; разъединиться в условиях Евразии значило поставить себя в зависимость от соседей, далеко не всегда бескорыстных и милостивых» [5, c.292]. «Вся история Евразии, - писал Г.В.Вернадский,- есть последовательный ряд попыток создание единого всеевразийского государства. Попытки эти шли с разных сторон – с востока и запада Евразии. К одной цели клонились усилия скифов, гуннов, хазар, турко-монголов и славяно-руссов» [3, c.31].

Размышляя над проблемой Запад-Восток, казахстанский философ А.Н.Нысанбаев считает, что главным принципом мироотношения Запада является - предметно-практическая деятельность, цель которой состоит в покорении внешнего мира и подчинения его господству человека, а главным принципом Востока – деятельность внутренняя, психодуховная, цель которой состоит в самосовершенствовании человека. Отмечая преимущества и очевидные негативные стороны обоих типов мироощущения, он подчеркивает, что именно евразийство в идеале есть средоточие этих двух полюсов человеческой культуры, евразийство в своей сущности есть особый тип мироотношения, пронизанный нравственным началом и способный благодаря своему практически-гуманистическому потенциалу, стать также и интегральным, т.е. преодолеть крайности Запада и Востока и синтезировать их лучшие черты. «Евразийство как «метафора большого явления» - это прообраз совершенно нового отношения человека к миру, новой формы жизни, единственно достойно отвечающей вызовам третьего тысячелетия». И далее А.Н.Нысанбаев отмечает, что «евразийская философия взаимопонимания», основанная на добрососедских межгосударственных отношениях и интеграционных процессах в евразийском пространстве «вполне естественное проявление глубинной сути евразийства» [11, c.255-257].

В марте 2001 г. в Москве на расширенном заседания совета Общероссийского политического общественного движения (ОПОД) было принято решение об учреждении Евразийской партии России (ЕПР). В заседании приняли участие делегаты практически из всех регионов России. В основных чертах намерения партии изложены в «Манифесте Евразийской партии» и «Тезисах к программе Евразийской партии». Основной своей задачей партия считает «разрешение «национального вопроса» в России…» Помимо этого важной задачей для себя организаторы считают необходимость «пропагандировать точку зрения, которая рассматривает возникновение российского государства как результат совместного социально-политического творчества славянских и тюркских народов». [НГ- Религии, 28.03.2001]. Там же говорится, что ЕПР будет сотрудничать с родственными ей организациями в СНГ с целью воссоздания Союзного государства на конфедеративной основе. Было объявлено о создании в Государственной Думе межфракционной депутатской группы «Евразия», в которую уже согласились войти более 40 депутатов, сочувствующих евразийской идеологии.

Инициаторы новой партии стремятся заручиться поддержкой руководства национальных автономий в составе России, особенно Татарстана, представители которого присутствовали на заседании. По словам Ниязова, «не может идти и речи о создании сильной Евразийской партии без поддержки руководителей Татарстана». Сообщая о заседании, журналист подчеркнул, «что, судя по составу участников, несмотря, на декларируемое евразийство, будущая партия будет, прежде всего, отражать интересы мусульманского сообщества России и национальных меньшинств. Таким образом, фактически оказался обойденным запрет на создание партий по национальному и религиозному признаку, прописанный в новом, еще не принятом законе о партиях».

В отчете сообщалось, что в заседании принял участие Бейбит Сапаралы – лидер Народно-патриотического движения Казахстана, заявивший о намерении создать евразийскую партию Казахстана и заверивший, что президент Казахстана Нурсултан Назарбаев очень сочувственно относится к идее евразийства. Эта новость, у меня как гражданина Казахстана вызвала двойственное чувство. С одной стороны, вызвала удовлетворение, что идея евразийства приобретает новый уровень. Наконец-то исторические дискурсы и теоретические дискуссии евразийства обретают политические очертания. Однако возникает несколько вопросов. Кто возглавит движение евразийцев: харазматический лидер или политическая партия националистического толка, клерикалы, западники или славянофилы, демократы или монархисты? Во-первых, евразийскому движению необходима либо полная секуляризация, либо экуменизм. Очевидно одно, что попытка установить приоритет любой конфессии или нации приведет движение в тупик.

Как следует понимать из слов А. Дугина, избранного Председателем политсовета «Евразия»: «Основным принципом евразийской философии» является «цветущая сложность», которая «является точным аналогом многополярности, о которой говорится в доктрине национальной безопасности Российской Федерации». И поэтому возглас Б.Орлова «Караул! Евразийцы идут!» («НГ», 12.05.01) вызвал не улыбку, а недоумение. Если для доктора исторических наук эта проблема означает только «евразийские игры», то для нас, миллионов людей, живущих на постсоветском пространстве Евразии – это реальность, образ жизни. Без сомнения в первую очередь это проблема взаимоотношений человека, общества и государства. Но отношений не абстрактного человека вообще, а лично моего отношения к моему соседу по дому, к моей стране, в которой я вырос и живу, к России, где я родился, да и к Б.Орлову, живущему на моей Родине. Но при этом надо помнить, что Евразия, так же как и Европа – это, прежде всего «определенная система общественных отношений и выстроенный на этих отношениях образ жизни». Сложилась парадоксальная ситуация. В геополитическом плане происходит интеграция: в ЕС уже около 30 стран, все больше активности набирают такие объединения как ШОС и БРИК, а люди не ощущают личной безопасности, все больше распространяется ксенофобия.

На встрече с представителями общественности в январе 2001 года Президент Казахстана Н. Назарбаев сформулировал национальную идею казахстанского общества – дружба, равенство и равноправие всех народов Казахстана. Были названы основные принципы казахстанской идеи. Первый - равенство всех 130 наций, проживающих в Казахстане. Второй – национальная идентичность, стремление общаться на родном языке, развивать национальную культуру и традиции. Третий – религиозная идентичность народов, пусть каждый исповедует ту религию, которая ему ближе. Четвертый – законопослушание, человек свободен до тех пор, пока не преступил закон. Пятый – развитие малого и среднего бизнеса, в котором должно быть задействовано 50 – 60 процентов трудоспособного населения [1]. Не оспаривая важности этих принципов по существу, думается необходимо в качестве основного выделить принцип личной безопасности каждого гражданина общества. Безопасность политическая, экономическая, правовая, социальная, идеологическая, национальная. В свете проблеме евразийства с полным основанием можно утверждать, что субъектом этих принципов является евразиец.

Евразийцу в полной мере присущи чувства дружбы, равенства и равноправия. Следует подчеркнуть, что евразиец не только географическое понятие. Это скорее культурно-социальное понятие. Можно родиться и жить в Европе или в Азии, но быть евразийцем по своему менталитету. И наоборот жить в Евразии, а быть европейцем или азиатом. Евразиец - в полном смысле интернационалист, сторонник толерантного отношения между людьми различных наций и рас, основанного на взаимопонимании, взаимном доверии, взаимообогащении культур, ценностей, знаний и технологий. Евразиец проявляет терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, обладает обостренным чувством справедливости, стремлением к образованию и повышению квалификации хорошо владеет русским языком как языком межнационального общения. Поэтому не совсем верно в понятие евразиец включать в качестве основного признака расовую общность, или отдельно взятый этнос. Понятие евразиец не определяется ни религиозными, ни государственными общностями. Казахстан, например, - это страна, а государство – основной элемент политической системы страны, и помимо государства в каждой цивилизованной стране должно быть развитое, самодостаточное гражданское общество, в которое входят все этносы. В Казахстане также не все идет по намеченному плану.

После распада СССР 57 млн. 564 тысячи человек, для которых общим языком межнационального общения являлся русский язык, оказались, не по своей воле в «ближнем зарубежье»: в странах и автономиях, где настойчиво стала проводиться политика внедрения в качестве «государственного» - языки титульных наций. Вне России оказались 25 млн. 610 тыс. русских в бывших союзных республиках, а также 9 млн. 103 тыс. русских в российских автономиях. В такой же ситуации наедине со своими проблемами оказались более 11 млн. украинцев, белорусов и армян, 6 млн. человек тюркоязычных и кавказских этносов, более 4 млн. немцев, евреев, поляков, корейцев и других этносов. Например, в таком положении оказались 1 млн. 815 тыс. казахов и более 232 тысячи человек прибалтийских этносов.

В Казахстане живут представители более 130 национальностей. Они, как минимум, казахстанцы в третьем поколении. В пятом и четвертом поколении – это потомки крестьян-переселенцев и казачества с Украины и России второй половины XIX в., а также сосланных после революции кулаков – наиболее зажиточных крестьян. На строительство Турксиба и промышленных предприятий, а также во время войны, вместе с эвакуированными заводами приехали наиболее квалифицированные рабочие и специалисты. Во второй половине ХХ века - покорители целины и космоса. Подобная ситуация складывалась и в других регионах СССР: воссоздание народного хозяйства в Прибалтике, восстановление разрушенного землетрясением Ташкента, строительство БАМа. Вольно или невольно происходил отбор наиболее дееспособных людей. Они сумели сжиться с коренным населением, синтезируя лучшие ценности национальных культур, перенимая местный образ жизни, обычаи и даже гастрономические пристрастия. Именно они в наибольшей степени олицетворяют собой образ евразийца.

Советская идеология назвала людей, живущих на огромных просторах Евразии, советским народом. Производное от слова Советы – органа государственной власти, понятие не имело географической привязки, носило абстрактный, безличностный оттенок. Однако оно отражало причастность к могучей державе и поэтому распад Советского Союза более всего вызвал тревожное состояние у людей с евразийской ментальностью. В казахстанской прессе были опубликованы статистические данные о том, что с 1993 года по 2000 год численность населения в стране уменьшилось на 1 млн. 530,4 тысячи человек, или на 9, 3 %. В 1999 году отмечен самый низкий за последние десятилетия ХХ века коэффициент рождаемости: 14 – на 1000 человек. Коэффициент естественного прироста населения также снизился и достиг 4,3 на 1000 человек. Причем значительно возрос коэффициент смертности, который составил 9,7 случая на 1000 человек, что на 22,8 % выше уровня 1990 года [13].

Как известно, обобщающий показатель уровня жизни исчисляется по принятой международной методике расчета индексов развития человеческого потенциала (ИРЧП). Этот сводный индекс складывается из показателей: ожидаемой продолжительности жизни, душевого дохода в реальном исчислении и доступности образования. По этому индексу Казахстан занимает 93–е место среди 175 стран, хотя в 1991 году был на 61 месте [14]. Сокращается средняя продолжительность жизни населения. Если в 1989 г. средняя продолжительность жизни по Казахстану составляла – 68,7, а у мужчин – 63,9 лет, то в 1999 г. в среднем - составила 64,4 года, у мужчин же – всего 59 лет [9]. Для сравнения: в США и Германии мужчины в среднем живут 73 года, в Японии - 76, а в Канаде 80 лет. Безусловно, в демографической ситуации Казахстана проявилась характерная тенденция для всех постсоветских республик - снижение рождаемости, обусловленное экономическими факторами, низким уровнем здравоохранения и социального благополучия населения.

Тем не менее, остается без ответа вопрос: какова причина сокращения численности русскоязычного населения в целом по республике. Почему, например, русские, являющиеся в 4 – 5 поколении казахстанцами покидают страну, где родились и устремляются на «историческую родину», где прожить не только не легче, а быть может даже труднее?

Наибольший дискомфорт испытывали славянские этносы. Усилиями местного национализма, внедрялись русофобские мотивы в СМИ, которые проявились в ставших почти обычными обвинениях русских в их якобы колонизаторской сущности, русскому языку был придан статус официального языка, но собрания стали проводить только на государственном, без всякого перевода, постепенно исчезали вывески на русском языке, переименовывались улицы, делопроизводство переводилось на государственный язык, было запрещено двойное гражданство, Тем не менее, на бытовом уровне проявления национализма не воспринимается столь болезненно, как это пытаются представить некоторые политики и средства массовой информации. Социологические исследования подтверждают, что только 13,4 % респондентов указали на ухудшение межнациональных отношений [10]. Однако национализм местных чиновников сделал свое дело, – посеял неуверенность у русскоязычных в благополучном будущем для себя и для своих детей.

Миграционные процессы в Казахстане, видимо, наиболее адекватно отражают общую картину национального состава постсоветского пространства. Численность русских сократилась на 1 млн. 747 тыс. человек, или на 28%, а удельный вес их снизился с 37,4% до 30%. Значительно уменьшилось количество немцев – на 604 тысячи или на 63%, украинцев - на 349 тысяч, или на 39%, татар – почти на 79 тысяч, или на 24%, белорусов – на 70,6 тысячи или на 30,7%. Количество греков сократилось на 73%, лезгин и осетин более чем на 60%, башкир, молдаван и мордвы – на 40 %.

Сокращение русскоязычного населения в определенной степени зависит от снижения детности, но наибольшее влияние на изменение демографической ситуации оказал массовый выезд его за пределы Казахстана. Пик эмиграционной активности пришелся на 1994 год, когда абсолютная миграционная убыль составила минус 410 тысяч человек. Что заставляет срываться с обжитых мест людей, в том числе, далеко не романтического возраста и переселяться туда, где их, в общем - то, никто не ждет? Неужели всему виной национализм? Социологические исследования свидетельствуют о неприятии подавляющей частью населения самой идеи привилегированного положения титульных наций, но «распространенность идей, утверждающих приоритет эгоистически понимаемых национальных ценностей, создает для эксцессов благоприятную питательную среду» [6, 18].

В философском словаре советских времен национализм трактуется как проявление «буржуазной и мелкобуржуазной идеологии и политики, а также психологии в национальном вопросе», как шовинизм, т.е. приоритет одного этноса по отношению к другому. Профессор Кембриджского университета Э. Геллнер рассматривает понятие национализм в позитивном смысле – это, прежде всего политический принцип, теория политической законности, которая состоит в том, что этнические границы не должны пересекаться с политическими. А националистическое чувство – это чувство негодования, вызванное нарушением этого принципа или чувство удовлетворения, вызванное его осуществлением. Причем, националистическое чувство, как верно подметил Кант, возникает из основной человеческой слабости - пристрастности, склонности во всем делать себе исключение.

Профессор из Кембриджа выделил основные приоритеты идеологии национализма: приоритет национальных (этнических) ценностей перед личностными; приоритет одной национальной культуры перед другими культурами; приоритет государственности перед другими формами социальной самоорганизации этноса; приоритет национального прошлого и чаемого будущего перед настоящим; приоритет «народной» жизни и культурной самобытности. Геллнер справедливо отмечает, что «политические проявления националистического чувства стали бы гораздо умереннее, если бы националисты так же остро чувствовали несправедливости, совершенные их нацией, как они чувствуют несправедливости, совершенные по отношению к ним» [4, c.121].

Академик М. Козыбаев считает, что необходимо различать национализм как «патриотизм и любовь к своей нации и национал-эгоизм, который, прикрываясь именем нации, подвергает осквернению национальные интересы и чувства, привнося несуразные национальные идеи». «Малые нации, - считает М. Козыбаев, - находящиеся под эгидой господствующей нации, всегда защищаются, отстаивая свои интересы, естественным образом заботясь о своем самосохранении» [8]. Русские и другие этносы, еще вчера гордившиеся своей принадлежностью к «великому советскому народу» в одночасье в бывших союзных республиках превратились в этническое меньшинство. Быть может, поэтому представители этносов, лишившись своей принадлежности к единому народу и причастности к движению по пути мировой цивилизации, утратили чувство безопасности для себя и своих детей. Даже в самые тяжелые времена столь катастрофически не сокращалось население этнических групп, для которых основным языком общения является русский язык. По мнению одного из исследователей эти процессы можно обозначить как клиентелизм и нео-патримониализм.

В процессе «суверенизации» на постсоветском пространстве в общественное сознание внедряется мысль о том, что представители титульных наций в соответствующей республике имеют право на различные преимущества, особенно связанные с госслужбой. Такое положение усугубили принятые законы о придании языкам титульных наций статуса «государственных» нередко при необязательном изучении русского языка (в отличие от иностранного) или значительном сокращении количества часов на его изучение в нерусских школах, а также повсеместный перевод делопроизводства на языки титульных наций. Вводится требование изучения и обязательная сдача экзамена по государственному языку для врачей и санитарок, мэров и секретарей-машинисток. В вузах нередко проводится сокращение русскоязычных учебных групп, а на некоторые престижные специальности, набор русскоязычных групп вообще прекращается. На какой-то период времени эмиграция несколько замедлилась. Это когда обсуждались варианты и возможности двойного гражданства. Но с прекращением дискуссии на эту тему, отъезд населения вновь увеличился. Все это привело к тому, что в Казахстане только в 1998 году русских выбыло более 186 тысяч, немцев – около 45 тысяч, украинцев – около 30 тысяч, белорусов – около 7 тысяч, корейцев – около 3 тысяч [2, c.80]. Таким образом, за десятилетие численность русскоязычного населения названных этносов сократилась на 2 млн. 643,4 тысячи человек или на 16%.

По свидетельству председателя Агентства по миграции и демографии свой отъезд в начале девяностых годов эмигранты в основном объясняли необходимостью определиться с гражданством в связи с распадом СССР, желанием вернуться на свою историческую родину (в Россию, Германию, Израиль), воссоединиться с родственниками, отсутствием работы из-за остановки предприятий. В последние годы причинами отъезда называются желание создать лучшие перспективы для своих детей, увеличение в Казахстане пенсионного возраста (женщины – до 58, мужчины – до 63 лет), более высокий уровень жизни в странах, куда они уезжают, большая вероятность трудоустройства [14]. Такова система ценностей, определяющая мотивы людей покидающих страну. Уезжают, как правило, люди в активном трудоспособном возрасте, специалисты с высшим и средним образованием, квалифицированные рабочие кадры. Например, в Казахстане этносы имевших на 1000 человек (в возрасте от 18 лет и старше) высшее и средне специальное образование распределялись в следующем порядке: грузины, армяне, азербайджанцы, русские, узбеки, латыши, казахи [7, c.3-6]. А выезжают чаще всего люди с высшим и незаконченным высшим образованием. Только в 1998 г. выехало с высшим образованием 27,3 тыс. человек, со средне-специальным образованием – 57,3 тыс. человек, а со средним и неполным средним образованием – 106,7 тыс. человек.

В 90-е годы в Казахстане каждый десятый из числа безработных – это лица с высшим образованием, каждый третий - со средне специальным образованием. Языковой фактор привел к тому, что за последние годы доля представителей русскоязычного населения сократилась в сфере государственного управления до 39%, в учреждениях финансовой деятельности до 48%, в сфере образования до 38% и в здравоохранении до 43%. Все меньше детей русскоязычного населения поступают в учебные заведения республики. Их доля в вузах составляет 33%, в колледжах – 40, 7% [2, c.44, 68, 73]. В то время как в республике в сфере высшего образования имеется 140 вузов, родители предпочитают платить от 600 до 2000 долларов, чтобы отправить своих детей в Санкт-Петербург, Томск или в Омск. В некоторых русскоязычных учебных группах по 2 -3 студента.

Нормально ли это? Кто-то скажет, да – это нормально, когда каждый имеет возможность выбирать, где ему учиться и жить. Но почему не в Казахстан приезжают учиться при таком количестве вузов, а наоборот. Да и жить к нам из других стран особенно не торопятся приезжать. Более того, не иссякает отток казахов евразийского менталитета. Так, только в Россию в 1996 г. выехали 8 тыс. казахов, в 1997 г. – 10 тыс., в1998 г.– 8 758 казахов. По свидетельству демографов, в приграничных областях России живет около миллиона казахов. Это подлинные евразийцы, они воспитаны на интернациональной культуре, ужились с представителями других национальностей. Они работают в различных отраслях экономики, образования, немало их в сфере управления, административных органах. Пример тому, губернатор Кемеровской области, казах Аман Тулеев, есть они в Казахстане, но их становится все меньше и меньше. В то же время, казахская молодежь учится в вузах, получает стипендии, а в сельских районах работают казахские школы. В Омске работают пять мечетей, из которых самая крупная Сибирская соборная, мечеть открылась в октябре 1997 г. В Омскую область в 1997 – 1998 гг. уехали 1100 казахских семей [2, c.82]. Вывод из этого один: в многонациональной стране, не может объединительной ни какая национальная идея отдельно взятого этноса. Как для Казахстана, так и для России наиболее приемлемой может быть только евразийская идея. Так как в этих странах живут миллионы людей с евразийской ментальностью.
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   32

Похожие:

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconИнститут непрерывного образования центр евразийских и международных исследований
Геополитика и экономическая динамика Евразии: история, современность, перспективы: материалы II евразийского научного форума (1-3...

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconРоссийская Академия Наук институт международных экономических и политических...
Работа включена в план приоритетных исследований имэпи ран на 2004-2006 гг. (Тема 2)

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconИтоговое заявление участников Четвертого российско-абхазского делового форума
Республики Абхазия г. Сухум состоялся Четвертый российско-абхазский деловой форум «Россия и Абхазия: достижения межрегионального...

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconСтратегия кнр в интеграционных процессах в атр
Работа выполнена в Центре евразийских исследований фгоу впо «Дипломатическая академия мид россии»

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconБалтабаева Мээрим Талантовна
Кыргызский Экономический Университет, Институт Непрерывного Открытого Образования, «Экономика и управление на предприятии»

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconКонференции «Российское образование в зеркале международных сравнительных...
Международная конференция «Российское образование в зеркале международных сравнительных исследований» проводилась по инициативе Российской...

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconИнститут международных экономических и политических исследований
Механизмы интеграции инвестиций при переходе на инновационный путь развития экономики россии

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconКонцепция развития системы непрерывного образования в Российской...
Сфера непрерывного образования совокупность нормативных актов, образовательных программ и модулей, учебных заведений и организаций,...

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconМеждународных отношений (университет) мид россии центр постсоветских исследований
Россия, г. Москва, 119454, пр. Вернадского 76. Tel.: (7-495) 434-8622; 434-9163, fax: (7-495) 434-2044

Институт непрерывного образования центр евразийских и международных исследований iconЦентр Стратегических Исследований при Президенте Азербайджанской Республики
Институт Востоковедения им акад. З. М. Буниятова нана, Совет молодых ученых ив ран, Министерство Молодежи и Спорта Азербайджанской...






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную