Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках






НазваниеКонфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках
страница5/6
Дата публикации09.06.2015
Размер0.57 Mb.
ТипДокументы
e.120-bal.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6

С. 34.
 История предпринимательства в России. Кн. 1. От средневековья до середины XIX века. С. 433, 434. См. также: Горичева Л. Экономические проблемы и национальное самосознание // Вопросы экономики. 1993. N 8. С. 44-53; Писемский В. А., Калашнов Ю. Н. Православие и духовный тип российского предпринимателя // Из истории экономической мысли и народного хозяйства России. Ч. 2. М., 1993; Ермишина С. А., Наумова Г. Р. Православный менталитет русского делового человека // Буржуазия и рабочие России во второй половине XIX - начале XX века. Иваново, 1994. С. 24-28; и др.

13 История предпринимательства в России. Кн. 1. С. 434.

14 Ванина Е. Ю. Расцвет и падение империи Великих Моголов // Вопросы истории. 1997. N 12. С. 29.

15 См.: Российская деловая культура: история, традиции, практика. М., 1998. С. 9-14.

16 См., напр.: Святитель Филарет, Митрополит Московский. Православный катехизис. СПб., 1995 С. 115-116. Как православием, так и другими ветвями христианства признавалось, что главным грехом против второй заповеди ("не сотвори себе кумира, и всякого подобия... да не поклонишися им, ни послужиши им") является идолопоклонство, проявляющееся в том числе в любостяжании. Ссылаясь на апостола Павла, христианская церковь утверждала, что любостяжание и лихоимание есть идолослужение (Поел. к колоссянам, 3, 5) - служение Маммоне.

17 Св. Иосиф, создав на "дачах" каявшихся князей, бояр и купцов обширное хозяйство при Волоцком монастыре, активно расширял его не только за счет новых даров, но и усилиями специальных "прикащиков-монахов, управлявших мельницами, селами, табунами и стадами. С определенного времени Иосиф приказал отказывать богатым в бесплатных панихидах, поминовениях и обеднях, взимая плату "по силе" каждого ("нищих Бог не истязует, а богатые каждый по своей силе истязай будет", объяснял Иосиф), а затем давать деньги в долг. Основной аргумент Иосиф сформулировал в споре с Нилом Сорским: вере необходима экономическая база, без развитого монастырского хозяйства, сел, скота и пр. "не будет честных старцев, отколе взяти на митрополию, или архиепископа, или епископа и на всякие честные власти? А коли не будет честных старцев и благородных, ино вере будет поколебание". (См.: Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного Игумена Волоцкого. [Б/м], 1868. С. 62, 177, 205- 206, 257).

18 Домострой. М., 1991. С. 125.

19 Грех лихоимства заключался в "обращении в свою пользу чужой собственности и чужого труда с нарушением справедливости и человеколюбия" (Святитель Филарет. Указ. соч. С. 131).

20 См.: Найденова Л. П. "Домострой" и "путь ко спасению" // Россия XXI век. 1995. N 3-4. С. 158-174; ее же. Идеал праведной жизни у российского горожанина XVI в. (По материалам "Домостроя") // Мировосприятие и самосознание российского общества (XI-XX вв.). М., 1994. С. 51-58.

21 Там же. С. 172.

22 Пушкарев Л. Н. Торговля и деньги в народном творчестве // Общественно-политическая мысль России (Вторая половина XVII в.). Очерки истории. М., 1982. С. 141.

23 Черная Л. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М., 1999. С. 197.

24 Курц Б. Г. Сочинение Кильбургера о русской торговле в царствование Алексея Михайловича. Киев, 1915. С. 88.

25 Предпринимательство и предприниматели России. От истоков до начала XX века. М., 1997. С. 16.

26 Курц Б. Г. Состояние России в 1650-1655 г. по донесениям Родоса // Чтения Императорского Общества истории и древностей российских. СПб., 1915. Ч. 2. С. 149-150.

27 См.: Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922. С. 59, 65.

28 Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Ученые записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1977. Вып. 414. С. 7-8.

29 См.: Черная Л. А. Указ. соч. С. 104.

30 Живов В. М. Религиозная реформа и индивидуальное начало в русской литературе XVII века // Из истории русской культуры. Т. 3. XVII - начало XVIII века. М., 2000. С. 465.

31 Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996. С. 266.

32 Подробнее см.: Там же. С. 461-485.

33 Панченко A. M. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984. С. 59.

34 Клибанов А.И. Указ. соч. С. 275.

35 Из множества исследований можно выделить несколько. См. напр.: Вайгачев С. А. Духовная культура переходной эпохи от Средневековья к Новому времени в России и Западной Европе: некоторые типологические параллели // Русская культура в переходный период от Средневековья к Новому времени. М., 1992. С. 46-78; Вдовина Л. Н. Национальное самосознание как системообразующий фактор русской культуры XVIII в. // Там же. С. 25-33; Карпов Г.М. Русская культура на пороге новой эпохи. XVII век. М., 1994; Черная Л. А. Указ. соч. С. 87-245; Панченко A. M. Указ. соч. С. 63-72, 74-79, 129-138 и др.; Живов В. М., Успенский Б. М. Метаморфозы античного язычества в истории русской культуры XVII-XVIII вв. // Античность и культура в искусстве последующих веков. М., 1984; Клибанов А. И. Указ. соч. С. 278-279 и др.; Живов В. М. Религиозная реформа... С. 461-485; Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык средневековья. М., 1982; ее ж е. О национальных средствах самоопределения личности // Из истории русской культуры. Т. 3. С. 380-459; и др.

36


С. 35.
 Сотериология - учение о спасении бессмертной личной души.

37 Топоров В. Н. Московские люди XVII века // Из истории русской культуры. С. 374-375; Плюханова М. Б. О национальных средствах самоопределения личности. С. 384-390 и др.

38 История предпринимательства в России. Кн. 1. С. 148-149.

39 Преображенский А. А. Русское купечество XVII века: социальный облик, самосознание // Купечество в России XV - середина XIX века. С. 82.

40 Там же, С. 160

41 См.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. Сергиев Посад, 1912. С. 183-189 и др.

42 См.: Буганов В. И. Канцлер предпетровской эпохи // Вопросы истории. 1971. N 10; Богданов А. П. Федор Алексеевич // Вопросы истории. 1994. N 7; Буганов В.И. Афанасий Лаврентьевич Ордин- Нащокин // Вопросы истории. 1996. N 3; Лавров А.С. Василий Васильевич Голицын // Вопросы истории. 1998. N 5; и др.

43 Живов В. М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры. Т. 3. С. 529.

44 Брадобритие относилось к "латинской ереси", а Стоглав запрещал отпевать брадобритых и творить над ними сорокоуст (см.: Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1870; Шмеман А. (прот.) Исторический путь православия. М., 1993. С. 368-369).

45 Козлова Н. В. Некоторые черты личностного образа купца XVIII в. (К вопросу о менталитете российского купечества) // Менталитет и культура предпринимателей России... С. 49.

46 Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. Ч. 2. М., 1905. С. 19, 81;

Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., Иерусалим, 1994. С. 128.

47 История предпринимательства в России. Т. 1. С. 433-440; Т. 2. С. 449-453.

48 Подробнее см.: Живов В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I. С. 528-583.

49 По мнению некоторых авторов, в "Духовном регламенте" Прокопович "переносил в Россию все основные принципы протестантизма" (Шмеман А. Указ. соч. С. 380; см. также: Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М., 1992. С. 327, 337, 340; Толстой М.В. История русской церкви. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1991. С. 654; Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как исповедники. М., 1844. С. 132; и др.). Протестантское влияние было наиболее очевидно не только в отдельных идеях Прокоповича (элементы учения о предопределении, избранничество, мысль о приобретении веры всецело Божьей волей, трудовая этика, отношение к монашеству и бедности, канонические вопросы, необходимость образования для спасения души), но прежде всего в общем духе рационалистического толкования сотериологии (см.: Феофана Прокоповича архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук Святейшего Правительствующего Синода вице-президента, а потом первенствующего члена слова и речи поучительные. Ч. 3. СПб., 1765. С. 251-291 и др.; Шкарина В.Е. Сотериологическое учение и его трактовка в "Домострое" и работах Феофана Прокоповича. М., 1998).

50 Агеева О. Г. Религиозность русских в первой четверти XVIII в. глазами западноевропейских мемуаристов: Ю. Юль, Х.-Ф. Вебер // Русская история: проблема менталитета. С. 103.

51 Духовный Регламент Всепресветлейшего, державнейшего государя Петра Первого, императора и самодержца всероссийского. М., 1904. С. 16, 21, 81, 127.

52 Куприянов А. И. Представления о труде и богатстве русского купечества дореформенной эпохи // Менталитет и культура предпринимателей России XVII-XIX вв. С. 92.

53 См. напр.: Gerschenkron A. Histories of Russian Economic Thought // Continuity in History and other essays. Cambridge, 1968. P. 463; Козлова Н. В. Указ. соч. С. 43-57.

54 Подробнее см.: Платонов Д. Н. Иван Посошков. М., 1989. С. 38-47, 107-110 и др.

55 Герасимов И. В. Модернизация как процесс трансформации ментальности // Русская история: проблема менталитета. С. 13.

56 Агеева О. Г. Купечество и официальная праздничная культура русских столиц петровского времени // Менталитет и культура предпринимателей России... С. 36.

57 Ключевский В. О. Значение Петра I //Знание-Сила. 1989. N 1. С. 67-69.

58 В 1994-2000 гг. прошло 5 представительных научно- практических конференций "Старообрядчество: история, традиции, современность", в 1995 - международная конференция "Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества", с 1994 г. опубликовано 8 выпусков сборника "Старообрядчество: история, культура, современность", с 1998 г. выходит периодический печатный орган Старообрядческого исследовательского центра "Древлеправославный вестник". Старообрядческая проблематика присутствует в сотнях докладов, сделанных на десятках всероссийских и межвузовских конференциях и научных семинарах.

59


С. 36.
 Макарий (арх.). Критический очерк истории русского раскола, известного под именем старообрядчества // Христианское чтение. Т. 1. 1854. С. 478-482.

60 Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. Ч . 1. М., 1994. С. 54.

61 Шульгин B. C. Старообрядчество // Советская историческая энциклопедия. Т. XI. М., 1968. Стб. 887-888.

62 Рындзюнский П. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950. С. 197-198 и др.

63 Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1968. С. 53; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 179. При этом А. И. Клибанов объяснял связь старой веры с новыми экономическими явлениями отсталостью России.

64 Преображенский А. А. Русское купечество XVII века: социальный облик, самосознание // Купечество в России XV - середина XIX века. С. 80.

65 Ионов И. Н. О статье А. С. Ахиезера "Самобытность России как научная проблема" // Отечественная история. 1994. N 4-5. С. 34-36.

66 Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. СПб., 1995. С. 367. См. также: Вышегородцев В. Старообрядческий капитализм. Философия хозяйства // Былое. 1993. N 5. С. 3-4; Керов В. В. Опыт контент-анализа "Жития" и посланий протопопа Аввакума: К вопросу о модернизационном аспекте старообрядчества // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. М., 1998. С. 172-181; Расков Д.Е. Хозяйственная жизнь русского старообрядчества: новаторство в рамках традиций // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 5. "Экономика". Вып. 3. СПб., 1999. С. 61-72.

67 См.: Индустриализация в России. Информационный бюллетень. М., 1997. N 1. С. 19-20.

68 Здесь необходимо подчеркнуть, что протестантизм и старообрядчество представляют собой совершенно различные и не связанные друг с другом направления христианства, вызванные к жизни как общим цивилизационным развитием, так и факторами, уникальными для конкретных исторических обществ. В рамках историко-компаративного анализа сопоставление может производиться в отношении как однотипных, так и однотипных процессов и явлений, на основе выявления как сходств, так и различий (см.: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987. С. 174).

69 Щапов А. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренней системой Русской Церкви и гражданственности в XVII в. и первой половине XVIII в. Казань, 1859. С. 170; Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969. С. 41; Кудюкина М. М. Труд в системе ценностей русского народа // Этика и организация труда в странах Европы и Америки. Древность. средние века, современность. С. 308; Gershenkron A. Europe in the Russian Mirror. Cambridge, 1970. P. 34-37; Вlасkwell W.L. The Beginnings of Russian Industrialization, 1800-1860. Princeton, 1968. P. 212-229; Сrummeу R. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison, 1970. P. 136-137; Rieber A. J. Merchants and Entrepreneurs in Imperial Russia. Chapel Hill, 1982. P. 140; и др.

70 С учетом определенной идеологической и методологической ориентации. См.: Миловидов В. Ф. Указ. соч. С. 3.

71 О реальном участии староверов в экономической жизни страны см.: Отчет о расколе в Нижегородской губернии //В арадинов Н. В. Соч. Кн. VIII, доп. С. 644-645; Проворихина А. С. Московское старообрядчество // Москва в ее прошлом и настоящем. Вып. XII. М., 1916. С. 49-75; Рустик О. Старообрядческое Преображенское кладбище (как накапливались капиталы в Москве) // Борьба классов. 1934. N 7-8. С. 70-79; Рындзюнский П. Г. Указ. соч. С. 188-248. А. В. Стадников подсчитал по данным Х ревизии 1857 г. и материалам старообрядческих фондов ОР РГБ, что в 1860-е гг. в руках староверов находились 34% бумаготкацкой и 45% шерстоткацкой промышленности Московской губ. и 41% всей шерстеобрабатывающей промышленности страны. В некоторых районах участие старообрядцев было еще выше (например, в Калужской губ. - 90% бумаготкачества) (Стадников А. В. Роль московского старообрядчества в развитии текстильной промышленности // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1998. С. 91- 93).

72 Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. С. 179.

73 См.: Gershenkron A. Europe in the Russian Mirror. P. 34-37; Rieber A. J. Op. cit. P. 140;

74 Вlасkwell W. L. Op. cit. P. 212-229; См. также: Idem. The Old Believers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early Nineteenth Century Moscow // Slavic Review. 1965. Vol. XIV. N 3.

75 Billingtоn J. The Icon and the Axe. London, 1966. P. 193-196.

76 Riebr A. J. Op. cit. P. 140.

77

1   2   3   4   5   6

Похожие:

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconАкки и аккинцы в XVI-XVIII веках
В книге кандидата исторических наук А. А. Адилсултанова впервые в научном кавказоведении рассматриваются экономические, социальные...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconРоссия на рубеже XVIII xix веков
Цели и задачи урока: выявить общие закономерности и особенности развития России на рубеже XVIII – XIX веков

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconРабочая программа 7 класс линия «сфера» всеобщая история
Планирование соответствует программе и Федеральному государственному стандарту основного общего образования по истории и обеспечена...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconИстория России в XVIII первой половине ХIX в. Учебно-методическое пособие
Петра историк и современник тех событий, один из круп­нейших политических деятелей XVIII в. Василий Никитович Татищев. Позднее, по...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconС середины XV века Европа вступает в период революционных цивилизационных от лат
Идеалы механистического естествознания становятся основой теории познания и методологии науки. Возникают философские учения о человеческой...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconИсторические связи Ямгорода с Ганзейским союзом. XIV-XVI вв
Большая часть материала опубликована русскими и зарубежными учёными в XIX и XX веках и хранится в фондах Российской Национальной...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТема Процесс укрепления и разложения феодально-крепостнических отношений в XVIII начала XX в
Цель данной темы – проанализировать основные понятия мировой экономики на рубеже XIX – XX вв

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТрансформация модели хозяйствования во франции на рубеже XX-XXI вв
Южная Корея, Тайвань, Гонконг и др модели хозяйствования, каждая из которых имеет свои особенности. В данной работе рассмотрена французская...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconФормирование и развитие отношений между российской империей и нидерландами...
Работа выполнена на кафедре международных отношений Дипломатической Академии мид россии

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТема Русь в VI xi веках Расселение восточных славян в VI-IX веках....
Киевская Русь. Социально-экономический строй. «Русская Правда». Политический строй. Внутренняя и внешняя политика. Принятие христианства...






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную