Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках






НазваниеКонфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках
страница2/6
Дата публикации09.06.2015
Размер0.57 Mb.
ТипДокументы
e.120-bal.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6

С. 22
ренность порождала особую ревность в вере русских хозяев. Как и в Европе, строительство церквей, огромные вклады в монастыри, раздача больших сумм нищим и т.д. были средством спасения души, искуплением греха стяжательства, "своеобразным ответом на ... нарушения нравственных устоев"38 , тем более в условиях, когда обогащение еще не вошло в менталитет низов39. Сомнения порождали необходимость не просто покаяться, но уяснить для себя перспективы душеспасения, отыскать ответы в духовной литературе, составлявшей основу многочисленных купеческих библиотек40.

Создать новый целостный конфессионально-этический комплекс, снимающий путы традиционной этики с предпринимательства, была призвана модернизация российского общества. Результаты изучения социальной, экономической и культурной истории России переломного XVII в. не позволяют говорить о незрелости нашего общества или его неготовности к реформам.

В процессе начальной модернизации неизбежным было использование конфессиональных институтов. В православной России модернизацию возглавила власть, причем преобразования начались именно с конфессиональной сферы в ходе церковных реформ патриарха Никона и Алексея Михайловича. Важной тенденцией в трансформации стало сближение с Европой и соответственно - разнообразные заимствования. Это проявилось уже за полвека до Петра в первых актах никоновских реформ. Ярчайшим символом заимствований явился "польский крыж" - небывалый на Руси католический четырехконечный крест, ранее принятый греческой церковью и теперь введенный Никоном на Руси41. Но понимая важность духовной жизни, допетровские новаторы (Алексей Михайлович, Федор Иванович, А. Л. Ордин-Нащокин, В. В. Голицын), проводя реформы и в области просвещения и экономики, учитывали национальные, в том числе религиозные традиции42, что могло обеспечить органичный характер сближения.

Петр I поставил точку в борьбе вариантов государственной модернизации. Особенности его деяний не сводятся к размаху заимствований, осуществлявшихся в различных сферах многие десятилетия. В сущности основным отличием петровских преобразований от действий его предшественников стало стремление к прерыву традиции, отказ от нравственной и культурной преемственности. Развивалось уже не сближение с Европой, но механический перенос европейского опыта в Россию.

Петр прекрасно осознавал значение конфессионально-этической традиции и культуры вообще. Видя "именно в перестройке культуры... определенную гарантию устойчивости новых порядков"43, Петр начал преобразования с исправления нравов, резанья бород, ранее символизировавших принадлежность к православию и воспроизводивших лик Христов44, а также дискредитацией старых ценностей при помощи принудительных ритуалов пародийно- кощунственного характера.

Некоторые изменения не только обычаев, но и нравов в результате были достигнуты, но в социокультурных основах хозяйствования они были почти не заметны. Предлагавшаяся государством рациональная (по образцу протестантской) нравственная основа деловой культуры и рациональная мотивация предпринимательства, не имея крепких корней в России, не была воспринята широкими слоями.

Даже появившиеся дворянские предприниматели не в состоянии были полностью воспринять рациональную хозяйственную этику. Тем более не могли это сделать купцы. Купечество, поднятое государством на новую идеологическую высоту, работавшее теперь на благо отечества, не принимало в своей массе новой системы мотивации предпринимательской деятельности и этических тезисов о пользе и эффективности торговли и промышленности. Во главу угла полагалась традиционная религиозная нравственность. Православная религиозность оставалась неотъемлемой чертой купечества, а благочестие предполагалось непременным условием делового успеха45. Сами участники хозяйственного процесса даже в следующем столетии, как и в начале XX в. подчеркивали глубокую религиозность русских купцов, называя именно религиозное чувство фундаментом их мировоззрения46. Современные иссле-
С. 23
дователи также пришли к выводу о сохранении религиозности и твердости в вере православных предпринимателей, осознававших при этом в процессе деловой практики греховность своего занятия47. Насильственный разрыв с традицией, фактический отказ от идей, предложенных в "Домострое", приводили к еще большему обострению чувства вины перед Богом и людьми.

Но официальное православие не предложило нового оправдания "дела", оно вообще не выработало сколько-нибудь целостной этической концепции предпринимательства. Не имея возможности вносить значительные инновации в богослужение, Петр стремился к его вытеснению "на периферию культурного пространства"48. Последовавшее закрепощение церкви, отмена патриаршества сопровождались попытками внедрения религиозно-идеологических элементов протестантизма, прежде всего пером и устами Ф. Прокоповича49. Представители протестантских государств с одобрением оценивали деятельность Петра, "выступившего против суеверий и ложных идеи православия"50.

Синодальная церковь в результате потеряла гибкость, практически не реагируя на нужды развивавшейся российской цивилизации. Формально "Духовный регламент" Петра изменял православное каноническое право и духовный чин, ставя над Церковью "Духовную коллегию" (так определялся Синод), но фактически ограничивал православную духовную традицию, вводил цензуру на все богословские сочинения. Мотивируя сокращение как иерархической, так и идейной самостоятельности Церкви, "Регламент" утверждал, что старый церковный строй приучал "сам собою народ тако умствовати", что, мол, Церковь "есть другое и даже лучшее государство". Синоду вменялось в обязанность цензурировать все богословские сочинения ("нет ли какового в ... оном погрешения")51.

Соответственно, Русская православная церковь не смогла в дальнейшем участвовать в развитии конфессиональной основы модернизировавшегося общества, в том числе в формировании новой хозяйственной этики, и в лучшем случае сохраняла идейный нейтралитет по отношению к крупным хозяйственникам, уравновешивавшим свое богатство широкой благотворительностью. Так, например, митрополит Евгений (Болховитинов), наиболее полно из представителей официального православия раскрывавший проблемы трудовой и хозяйственной в целом этики, "старательно обходит проблему стяжания богатства", обращая внимание не на пути приобретения богатства, а на характер его использования52. Процесс снятия печати греховности с российского предпринимательства так и не был завершен, осознававшееся российскими хозяевами противоречие между делом и духом не было снято и лишь усугубилось. Его смягчение могло быть достигнуто только в ходе секуляризации сознания, до которого было еще далеко.

Вне церкви предпринимались попытки привести новую официально провозглашенную этику в соответствие с духовной традицией53. Но и такие усилия не давали результата. В частности, остались невостребованными на многие десятилетия произведения И. Т. Посошкова, попытавшегося совместить идеи прогресса с некоторыми нормами, унаследованными от "Домостроя"54.

Привнесенные идеи все же оказывали некоторое воздействие, но в итоге в среде купечества формировались "сплав несовместимых элементов менталитета"55, деформированное мироощущение. Так, купцы, проявляя искренний патриотизм и следуя монаршим указаниям, воздвигали триумфальные арки по европейским образцам с изображениями римских богов, но живописная информация "считывалась" с них в порядке, соответствовавшем устройству православного иконостаса - начиная с того места, которое должна занимать местная икона56.

Частичная модернизация все же осуществилась усилиями Петра и его соратников - прежде всего в технической и образовательной области, но нового культурного фундамента современного предпринимательства в тот период создано не было. По мнению В. О. Ключевского, модернизация осуществлялась на основе внедрения западноевропейской культуры, которая "навязывалась властью, правительством, была
С. 24
не общественной потребностью, а государственной необходимостью и потому пала на общество новой государственной повинностью". Возникли армия и флот, были выкормлены "полтора десятка крупных капиталистов", обворовывавших казну, но народ не получил "никаких живительных побуждений" к хозяйственной деятельности57.

Однако помимо хозяйственной культуры и идеологии этатистской модернизации в России развивалась и иная предпринимательская духовность. Ее носителем являлось старообрядчество, ставшее альтернативной моделью российской модернизации.

* * *

Изучение староверческой ветви православия приобрело в последние годы широкий размах. Анализ охватывает генезис и развитие старообрядчества, его учение, этическую систему, персоналии и многие другие аспекты. Старообрядческая тематика постепенно становится в ряд значительных проблем отечественной исторической науки58. Исследователи уделяют серьезное внимание и староверческому предпринимательству, сыгравшему важную роль в укреплении старообрядчества и в социально-экономической эволюции России. Именно с хозяйственной деятельностью староверов связан самый важный и в то же время общий вопрос социально-исторического характера старообрядчества.

Старообрядчество традиционно воспринималось как консервативное религиозное направление59, результат социально-религиозной реакции на обновление российского общества60, протест, связанный с защитой старины и национальной ограниченности, сочетавшийся с антифеодальной оппозицией патриархального крестьянства и купечества, которые позже "втягивались в рыночные отношения"61.

Некоторые историки высказывали мысли, отличавшиеся от традиционных. П. Г. Рындзюнский отмечал стимулирующее воздействие "утопий и преданий" старой веры на развитие старообрядческого предпринимательства62. По мнению А. И. Клибанова, старообрядчество "являлось одним из факторов буржуазного развития" и в самих началах старой веры, в структуре староверческого мира "было заключено нечто существенное, что ответило одной из объективных тенденций" социально-экономического развития63. А. А. Преображенский пришел к выводу о том, что "старообрядчество являлось своеобразной формой накопления капитала... одним из выражений национального пути развития буржуазных отношений"64. Но эти важные выводы не получили развернутой аргументации.

В последние годы историографическая ситуация изменилась. Старообрядчество постепенно осознается как явление, представлявшее собой модернизационные процессы на периферии общества - "территориальной, вероисповедальной, социальной"65. Точка зрения о противостоянии этого якобы "консервативного и реакционного" религиозного движения преобразовательной тенденции преодолевается в новейших работах, опровергающих представления о староверах "как ярых врагах новаций в культуре"66.

Пока все же речь идет о фрагментарном анализе, выводы основаны на изучении отдельных сторон старообрядчества. Однако переход от рассмотрения отдельных аспектов к аналитическому синтезу не представляется возможным вне сопоставительного анализа. В. И. Бовыкин подчеркивал, что отсутствие конкретно-исторических исследований, сравнивающих пути развития хозяйства России и других стран и регионов, приводило и приводит к формированию в научном сознании "исторических мифов", воспринимающихся как доказанная истина67. История религии является особой областью истории, но выяснение цивилизационной значимости "старой веры" требует аналогичных сопоставлений.

* * *

Очевидные возможности для компаративного анализа предоставляет история европейской Реформации68. Сопоставления старообрядчества и протестантизма давно
С. 25
проводятся как отечественными, так и зарубежными исследователями69. Повод дает активная предпринимательская деятельность староверов, превращение данной конфессиональной общности в конфессионально-экономическую. Нельзя не обратить внимания на тесную сопряженность благочестия и интенсивной хозяйственной деятельности, значительной доли купеческо- предпринимательских элементов в социальном составе членов этих религиозных течений. Не может отрицаться и определенное сходство социальных и экономических следствий развития старообрядчества и протестантизма. Важные выводы о старообрядчестве как "раннебуржуазной идеологии" и "буржуазном религиозном направлении"70 сделаны в литературе на основе рассмотрения именно социально-экономических аспектов староверия.

Роль протестантизма в формировании экономических и социальных компонентов западноевропейской цивилизации изучена достаточно подробно. Участие старообрядчества в аналогичных процессах также очевидно. Старообрядчество обеспечило создание целых отраслей промышленности в национальном масштабе, прежде всего крупнейшей в стране - текстильной. Еще более важным результатом старообрядческого предпринимательства, использовавшего капиталистическую организацию свободного труда и экономический рационализм, явилось возникновение задолго до отмены крепостного права вольнонаемного промышленного рабочего класса и слоя предпринимателей, не связанного сословными, финансовыми и иными узами с государством71.

Но в отечественной литературе практически отсутствует анализ конфессионально-этической системы старообрядчества, которая стимулировала предпринимательскую деятельность староверов. Общие предположения о том, что в самих началах старообрядчества "заложены были зерна, давшие всходы, о которых не помышляли "руководители и идеологи""72, не получили пока развернутой аргументации. Сопоставление сопряженности религиозных и хозяйственных факторов старообрядчества и протестантизма могло бы ускорить решение проблемы.

Некоторые зарубежные ученые уже предприняли подобные попытки. А. Гершенкрон и вслед за ним А. Рибер сочли, что, в отличие от протестантизма, "социальная организация старообрядцев или староверов в большей степени, чем религиозные ценности, создавала стимулы для их предпринимательской деятельности", признав, впрочем, общим у протестантов и старообрядцев "строгую трудовую этику"73. В. Блэквелл, применив "неовеберианскую" методику, смог увидеть в некоторых положениях старой веры элементы, близкие протестантизму: прежде всего, также аналогичную трудовую этику, а, кроме того, аскезу, повышенную религиозность и т.д.74 Аналогична точка зрения Дж. Биллингтона, сопоставившего элементы этоса старообрядцев и пуритан75. В результате этих компараций сделаны интересные выводы, но в целом они оказались недостаточно эффективными, поскольку были связаны с бытующим на Западе представлением о попытке М. Вебера "отнести пуританскую этику к староверию"76. Блэквел "в основном согласился" с этим "положением Вебера". Гершенкрон и Рибер отвергли данный тезис, как и Р. Крамми, отметивший, что экономическая деятельность староверов, не имевших никакого сходства с протестантизмом, показывает необоснованность общих выводов Вебера77.

В действительности, анализ Вебера "протестантской этики и духа капитализма" имеет иную направленность. Описывая закономерность воздействия "рациональной религиозности", "религиозно ориентированной рационализации" на хозяйственную деятельность представителей различных конфессиональных групп, автор "Социологии религии" назвал среди других российские "рационально благочестивые секты" хлыстов, скопцов и штундистов78. Старообрядчество Вебер никогда не рассматривал79, поскольку оно было лишено религиозного рационализма, свойственного западным протестантским течениям и российским штундистам. Лишь однажды Вебер упомянул вместе с течениями аскетического протестантизма, скопцами и штундистами "секты схизматиков" (под этим термином в западной литературе иногда фигурируют русские старообрядцы), но подчеркнул при этом связь "между рацио-
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconАкки и аккинцы в XVI-XVIII веках
В книге кандидата исторических наук А. А. Адилсултанова впервые в научном кавказоведении рассматриваются экономические, социальные...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconРоссия на рубеже XVIII xix веков
Цели и задачи урока: выявить общие закономерности и особенности развития России на рубеже XVIII – XIX веков

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconРабочая программа 7 класс линия «сфера» всеобщая история
Планирование соответствует программе и Федеральному государственному стандарту основного общего образования по истории и обеспечена...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconИстория России в XVIII первой половине ХIX в. Учебно-методическое пособие
Петра историк и современник тех событий, один из круп­нейших политических деятелей XVIII в. Василий Никитович Татищев. Позднее, по...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconС середины XV века Европа вступает в период революционных цивилизационных от лат
Идеалы механистического естествознания становятся основой теории познания и методологии науки. Возникают философские учения о человеческой...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconИсторические связи Ямгорода с Ганзейским союзом. XIV-XVI вв
Большая часть материала опубликована русскими и зарубежными учёными в XIX и XX веках и хранится в фондах Российской Национальной...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТема Процесс укрепления и разложения феодально-крепостнических отношений в XVIII начала XX в
Цель данной темы – проанализировать основные понятия мировой экономики на рубеже XIX – XX вв

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТрансформация модели хозяйствования во франции на рубеже XX-XXI вв
Южная Корея, Тайвань, Гонконг и др модели хозяйствования, каждая из которых имеет свои особенности. В данной работе рассмотрена французская...

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconФормирование и развитие отношений между российской империей и нидерландами...
Работа выполнена на кафедре международных отношений Дипломатической Академии мид россии

Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках iconТема Русь в VI xi веках Расселение восточных славян в VI-IX веках....
Киевская Русь. Социально-экономический строй. «Русская Правда». Политический строй. Внутренняя и внешняя политика. Принятие христианства...






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную