Е. А. Трикило философия учебное пособие






НазваниеЕ. А. Трикило философия учебное пособие
страница8/12
Дата публикации04.09.2017
Размер1.63 Mb.
ТипУчебное пособие
e.120-bal.ru > Философия > Учебное пособие
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

СОЗНАНИЕ

Фундаментальным принципом материи является отражение. Следует дать определение отражению. В живой природе генетически первой формой отражения является раздражимость. Далее следуют чувствительность и психика высших животных. Нужно показать специфические особенности каждой из них. Если психика присуща животным и человеку, то сознание - только человеку. Можно воспользоваться определением, данным А.Г.Спиркиным в его учебнике (Философия., М., 1998, С. 383). Чтобы четко увидеть различие психики животных и сознания человека, надо подробно охарактеризовать каждое из них. Это может пролить определенный свет на возникновение человека. Заслуживает внимания мышление или интеллект животных. Можно привести много примеров на этот счет. Однако мышление животных не выходит за рамки наглядно-образного или наглядно-действенного мышления. В тех же рамках осуществляется орудийная деятельность животных. Как отмечал известный отечественный психолог А.Н.Леонтьев, «...применение «орудий» не формирует у животных новых двигательных операций, оно само подчиняется тем естественным, инстинктивным в своей основе движениям, в систему которых оно включается». Язык животных не выходит за рамки конкретных представлений их жизнедеятельности. Если подытожить рассмотрение психики животных, то обнаруживаются предпосылки появления сознания человека. В середине ХIХ века Ч.Дарвин стал разрабатывать принцип естественного отбора для объяснения эволюции растительного и животного миров. В 1871 году он опубликовал знаменитую свою работу «Происхождение человека и половой отбор», в которой показано не только несомненное сходство, но и родство человека и человекообразных обезьян. По тем временам эта книга оказала революционное воздействие на умы людей. Казалось, что дальнейшее развитие науки только усилит аргументы в пользу этой смелой гипотезы. Но, увы, современная наука рождает больше вопросов, чем дает ответов.

Однако другой концепции происхождения человека, которая бы была близко научному подходу, пока нет. Поэтому будем придерживаться этой и считать психику животных предпосылкой возникновения человеческого сознания. Здесь необходимо отметить качественное преобразование наглядно-образного мышления, инстинктивной орудийной деятельности и языка животных в компоненты человеческого сознания. В результате совместной трудовой деятельности люди постепенно стали вычленять абстрактные свойства действительности, которые нуждались в особом носителе - слове. Язык подталкивает к дальнейшему развитию мышления, так как в нем открываются дополнительные смысловые значения. Трудовая деятельность наполнялась орудийным содержанием, что способствовало удовлетворению насущных потребностей. Каждая удовлетворенная потребность рождала веер новых потребностей, требующих более совершенных орудий, новых знаний закономерностей мира. Мышление, труд и язык являются неотъемлемыми сторонами единого процесса формирования человеческого сознания.

Можно в качестве примера воспользоваться схемой структуры сознания, приведенной в учебнике П.В.Алексеева, А.В.Панина (Философия: Учебник для ВУЗов. М,.2006, С. 157-161). Особого разговора заслуживает проблема бессознательного. Надо знать структуру психики человека по 3.Фрейду. Желательно показать отход от ортодоксального фрейдизма в работах А. Адлера, К.Г.Юнга. Иметь представление о коллективном бессознательном Юнга. Заслуживает внимания идеи Э.Фромма о бессознательных экзистенциальных потребностях человека. Современная компьютерная технология вторгается в сферу моделирования человеческого интеллекта. Встает проблема искусственного интеллекта. Она носит дискуссионный характер и у студента есть возможность поразмышлять над вопросом о специфических особенностях человеческого и машинного мышления.
ПОЗНАНИЕ

Формирование человеческого сознания неразрывно связано с познавательной деятельностью людей. Оно осуществлялось в различных формах. Первые формы познавательной деятельности были непосредственно вплетены в саму жизнедеятельность человека и только постепенно они стали обретать свою специфику, дифференциацию. Уже мифологическое сознание несло в себе познавательную функцию. То же можно сказать и о нравственном, эстетическом и религиозном сознаниях. Со временем мера адекватности познания повышалось и стало формироваться философское и научное познание. Центральная проблема познания заключается в вопросе: как человек, пронизанный субъективными переживаниями и личностными проявлениями, может давать объективное знание? Здесь весьма пригодятся историко-философские сведения о становлении гносеологии. Обычно выделяют чувственное, рациональное и интуитивное познание. Надо четко видеть различие каждого из них и знать основные их формы. Обратить внимание на специфику чувственного и рационального познания. Одной из тайной является интуиции. Задача познавательной деятельности сводится к получению знания. Знание является идеальным продуктом познавательной деятельности социального индивида. Познание осуществляется человеком, но смотрит он на мир через призму социально-культурных смыслов своего общественного бытия. Человеку противостоит непознанное, поэтому незнание выступает своеобразной потенциальной возможностью знания.

Так как познавательный процесс идет между полюсами знание - незнание, то встает проблема оценки самого знания с точки зрения его соответствия объективной действительности - проблема истины. Первое на что надо обратить внимание - это на гносеологический статус истины. Истина характеризует наши знания с точки зрения их соответствия действительности. Правда, в истории философии известны примеры, когда истина выступала онтологической категорией. Достаточно вспомнить Платона. В этом случае истина рассматривается как высшая ценность и истинностное отношение разворачивается в плоскости соответствия предмета идее. Вариант такого истолкования истины содержится в философии Гегеля. При всей кажущейся простоте определения истины, как соответствия знания предмету, в нем таится много подводных камней. Первый заключается в том, что познавательный процесс не есть непосредственное взаимодействие субъекта и объекта познания. Так его трактовал Аристотель и его концепция истины получила название корреспондентской. Столь же спорна когерентная концепция истины, берущая свое начало от Канта. Уязвима прагматическая концепция истины. Суть познавательного процесса заключается в отношении предмета познания, заданного человеческой практикой, к конструктивно построенным утверждениям теории. Человек имеет дело не с миром самим по себе, а с действительностью, опосредованной практикой общественной деятельности, и, соответственно, эту реальность он воспринимает через призму культурно-смысловых значений своего опыта или теоретических конструкций науки. В таком случае объективность истины будет заключаться в ее интерсубъективности, а не в некой независимости содержания нашего знания ни от человека, ни от человечества, как считал В. И. Ленин. Как раз содержание знания зависит от человечества. Проблема абсолютной и относительной истины подробно изложена в учебниках. Надо только правильно понимать суть абсолютной истины и не соглашаться с теми авторами, которые считают, что абсолютная истина есть сумма относительных. Это не верно. Также надо помнить, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Примеров на этот счет предостаточно. Следует обратить внимание на критерий истины. Одним из них является логическая непротиворечивость наших рассуждений. Однако универсальным критерием истины является практика. Вотчиной познавательной деятельности является наука. В научной деятельности выделяют эмпирический и теоретический уровни. Надо знать их основное различие. Кроме того, следует различать общелогические методы научного познания, а также формы и методы эмпирического и теоретического познания. Особого разговора заслуживает социальное познание. Эта проблема дискуссионная и поэтому студенту стоит саму поразмышлять над ней, исходя из специфики своей будущей профессии.
ЛИЧНОСТЬ. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Понятием, с которого необходимо начинать изучение личности, является «индивид». Отдельный человек рассматривается как единичный представитель человеческого рода, но и как член какой-либо социальной группы. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего, телесно) от других индивидов. Значительно больше внимания в философии было уделено проблеме человека. В разные исторические эпохи преобладало космологическое (античность), теологическое (средневековье), антропоцентрическое (новое время) понимание сущности человека. В XX в. интерес к проблеме человека заметно возрос. Результаты поисков родового свойства человека можно свести к трем: мышление (рационалистический подход), внемыслительные способности и силы (иррационалистический подход), деятельность ( деятельностный подход). Современная наука подходит к человеку с тремя разными измерениями его существования: биологическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в физиологических и генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Под психическим понимается внутренний духовный мир человека. Однако человек - существо не только природное, но и общественное. Общество с одной стороны, создается человеком, а с другой - формирует его. Человек представляет собой целостное единство биологического, психического и социального уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Причем человек - не простая сумма этих уровней, а их интегральное единство, приводящее к новой качественной ступени - человеческой личности. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентации данного общества. Системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад, называется направленностью личности; она представляет собой совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих ее деятельность и относительно независимых от наличных ситуаций. Направленность личности всегда социально обусловлена и формируется путем воспитания.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

- «деятели». Для них главное - активное действие, изменение мира и других людей, включая и самих себя;

- «мыслители». Это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться, а смотреть и размышлять;

-люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как «трещины мира» (Г.Гейне) проходят через их сердца. Прежде всего, это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы;

- гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством сострадания и милосердия к другим людям. Их сила - в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому в активном деянии.

В индивидуальном становлении личности решающую роль играет социальная среда, в частности, семья. Именно здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык. Можно сказать, что становление личности - итог взаимодействия человека и общества. Это в равной мере относится и к становлению личности в историческом аспекте. Оно шло через этапы осознания чувств страха и стыда (античное общество); любви к Богу, греховности человека и корпоративной морали (феодальное общество); утверждения самоценности человеческой индивидуальности и появления феномена отчуждения (новое время). В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Мировые религии также выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и догматическую основу каждой религии. Выбор личностного пути - результат свободного волеизъявления человека. Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность личности и ее возможность мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Это понятие прошло длительную эволюцию от «отрицательной» - (свобода «от») до «положительной» (свобода «для») - трактовки. Философия свободы личности была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью, с ответственностью, но чаще всего сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, т.е. обусловлены или нет все его поступки внешними обстоятельствами? Ответ на этот вопрос предопределен выбором той или иной мировоззренческой системы. Но и сама воля в истории философской мысли трактовалась двояко: как следствие природной или сверхприродной детерминации (Бог, Абсолют) и как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, необходимо разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы. Волюнтаризм - это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества. Фатализм, напротив, изначально предопределяет весь ход жизни человека, объясняя это судьбой, волей Бога, жестким детерминизмом замкнутой системы; в нем не остается места для свободного выбора. Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимости чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений; гораздо более существенна внутренняя свобода, свобода «для». Существенной характеристикой свободы является ее внутренняя определенность. Человек не принимает общественное устройство, если оно не дает ему возможности быть личностью и не дает свободу для реализации. Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой авторитаризма. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, уходит от них в монастырь, в свой «внутренний мир», чтобы там обрести возможность свободной самореализации. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, чем-то жертвуя и подчиняясь, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме (конформизм). Возможен, конечно, вариант известного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы в странах с развитыми формами демократии.

Свобода - сложный и противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий большую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Не случайно в философии в последние годы активно обсуждается явление «бегства от свободы» и называются две основные причины его появления: реализация свободы приводит к росту неравенства и несправедливости; и предполагает ответственность да свободно сделанный выбор. Последнее обстоятельство становится особенно актуально на рубеже XX-XXI в, когда усиливаются явления нестабильности физических, биологических, социальных и психологических процессов. В этих условиях единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека - брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем, расширять сферу ответственности от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач.
ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА

Общество - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В истории философии мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития общества занимали значительное место. Античным мыслителям было свойственно отождествление общества и государства, попытки осмыслить природу общественной жизни с точки зрения не только ее прошлого, но и будущего. Образцом утопического социально-политического устройства общества являются взгляды Платона, в которых представлено идеальное государство, основанное на исходном неравенстве людей и управляемое философами. Идеологи Средневековья давали теологическое объяснение истории, видя в ней воплощение божественного провидения. Смысл всемирной истории, по мнению Августина, заключен в процессе противоборства двух противоположных сообществ - земного и небесного. В основе этого противопоставления лежит концепция божественной благодати, которая ведет к спасению избранное меньшинство - «град божий» и осуждает на греховную жизнь подавляющее большинство человечества - «град земной». Это противостояние завершится в день Страшного суда прекращением земного существования человека и человечества.

Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы светского анализа истории человеческого общества. Английский философ Т.Гоббс, социальное учение которого оказало существенное влияние на развитие европейской общественной мысли, рассматривал государство как человеческое, а не божественное установление, возникшее на основе общественного договора из естественного догосударственного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. В результате общественного договора на государя или государственные органы были перенесены права граждан, добровольно ограничивших свою свободу. Эти взгляды были развиты Дж.Локком, который обосновывал неизбежность государственной власти и позиций теорий естественного права и общественного договора. Но, в отличие от Гоббса, правительству передается только некоторая часть «естественных прав» ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и собственности. Иную позицию высказал французский философ Ш.Монтескье в работе «О духе законов». Телеологической интерпретации исторического процесса он противопоставил идеи географической школы в социологии, основоположником который он считается. Согласно Монтескье, климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер общественного развития. Всеобщие законы истории определяются также и комплексом социальных факторов: производством, собственностью, принципами правления, обычаями и религией.

Сущность философско-исторической концепции Гегеля формулируется в словах: «разум в истории». Его поиски привели к обнаружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Согласно Гегелю, история движется вперед не как автоматический процесс, она слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Однако в результате деятельности людей возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так случайность становится необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал «хитростью» мирового духа. Она заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Разум у Гегеля предстает как надындивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа. Цель мировой истории - в познании мировым духом самого себя. В этом процессе он проходит ряд конкретных ступеней, воплощаясь в понятии народного духа, заключающегося в единстве законов, государственных учреждений, искусства, религии и философии. Носителем мирового духа в ту или иную эпоху является дух какого-то одного конкретного народа. Гегель установил четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответствуют четыре этапа: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. Таким образом, согласно Гегелю, всемирная история – воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса.

Г.Спенсер - один из родоначальников позитивизма - явился основоположником органической школы в социологии. Классовое строение общества и возникновение в его рамках различных институтов он истолковывал по аналогии с живым организмом, для которого характерно разделение функций между органами. Основным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из концепции эволюции выводил наибольшую приспособленность «дифференцированного» (т.е. разделенного на классы общества).

В марксистской концепции общества особое место занимает учение об общественно-экономической формации, а также роль материального производства в функционировании и развитии общества. Выделив среди сфер общественной жизни основную - экономическую, К.Маркс и Ф.Энгельс с показами, что без постоянного процесса материального производства общество не могло бы существовать и, тем более, развиваться. Материальное производство имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы - это люди, впитавшие в себя культурный опыт предшествующих поколений, обладающие определенными навыками к труду и осуществляющие производство материальных благ; созданные обществом средства производства, а также организация труда, технология производства, техника и достижения науки. Производственные отношения - отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления создаваемых благ; главной, определяющей их стороной являются отношения собственности. Существуя и развиваясь в неразрывном единстве, производительные силы и производственные отношения образуют исторически конкретный способ производства. Развитие производства осуществляется прежде всего в системе производительных сил, которое детерминирует соответствующие изменения в производственных отношениях. Таким образом, в марксизме был сформулирован закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, и на этой основе введено понятие общественно-экономической формации как исторически определенного типа общества, представляющего особую ступень его развития. Исследование общественно-экономической формации дало возможность подметить повторяемость в общественных порядках различных стран, находящихся на одной ступени общественного развития. Структура общественно-экономической формации характеризуется категориями базиса и надстройки, которые, по мысли идеологов марксизма призваны объяснить, каким образом производственные отношения определяют иные стороны социальной жизни. Базис - это совокупность производственных отношений, складывающихся независимо от сознания людей и составляющих экономическую структуру общества. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, формирование которых опосредовано общественным сознанием; она включает в себя также соответствующие организации и учреждения - государства, политические партии, общественные организации. Категории базиса и надстройки в самом общем виде раскрывают механизм детерминации общественных явлений и отношений: базис определяет надстройку, ее особенности и структуру. Таким образом, если Гегель сформулировал сущность идеалистического понимания истории, то Маркс и Энгельс - материалистического.

Философский анализ общества предполагает выяснение вопроса о делении истории на определенные периоды или этапы. Гегелем и Марксом в основу деления были положены, соответственно, духовный и материальный факторы. Однако в истории философии периодизация истории общества совершалась и по другим основаниям, в частности, О.Шпенглер и А.Тойнби стремились переосмыслить все общественно-историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. О.Шпенглер в работе «закат Европы» развивал мысль о цикличности развития множества разрозненных, но равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных миров. Выделив в развитии культурно-исторических миров три стадии: юность, расцвет и упадок, он считал, что последняя переходит в цивилизацию. Эта идея была развита в философско-исторических взглядах А.Тойнби. Он рассматривал всемирную историю как совокупность историй отдельных относительно замкнутых цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Цивилизации зарождаются, по мнению Тойнби, в результате поиска адекватных ответов на вызовы, которые предъявляются людям либо природой, либо человеческим окружением. Движущей силой процесса формирования цивилизаций является «творческое меньшинство» (элита), которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство».

Современный американский исследователь С.Хантингтон в отличие от Тойнби выделяет не пять, а восемь цивилизаций и полагает, что в современном мире на первое место выходит столкновение цивилизаций.

Во второй половине XX в. на Западе были сформулированы концепции «индустриального» и «постиндустриального» общества. В основу членения всемирной истории на доиндустриальное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное общество был положен уровень развития техники. В соответствии с эти критерием в обществе последовательно преобладают сельское хозяйство, промышленность и сфера услуг. Каждой из этих трех стадий присущи специфические формы социальной организации, а также господствующая роль определенных сословий.

Анализ общественного развития предполагает стремление объяснить смысл исторического процесса, его направленность; ответить на вопросы о том, куда идет человечество и как оно развивается. По мнению Бердяева, смысл истории можно анализировать только с позиции христианства, придавшего историческому процессу характер историчности, т.е. показавшему, что он имеет начало и конец, а не вращается вечно в одном и том же кругу. Осмысливать историю доставляет катастрофическая ситуация, в которой оказывается общество и человек, судьбу которого русский мыслитель объявляет не только земной, но и божественной и связывает с христианством. Другую интерпретацию смысла истории дал представитель экзистенциализма. К.Ясперс, в полемике с марксизмом, а также с технократическими концепциями мировой истории он делал акцент на духовной составляющей человеческого бытия. Признавая реальность всемирной истории как особой стадии развития человеческого духа и как результат взаимодействия различных культур, он отмечал, что подлинная связь между народами не родовая, не природная, а духовная. Поэтому реальность мировой истории, по его мнению, обусловлена прежде всего духовным единством человечества. Проблема смысла истории активно обсуждается и современными футурологами, в частности, идея о неизбежности глобальной катастрофы при существующих тенденциях общественного развития, а японский мыслитель Ф.Фукуяма выдвинул понятие «конца истории» как следствия ухода к исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств.

Краткий обзор социально-философских и исторических воззрений мыслителей ориентирован на раскрытие сути общества и закономерностей его развития, принцип взаимоотношения людей в обществе, структуры общественных отношений. То обстоятельство, что общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей, собственной основе, не отвергалось и не отвергается практически никем из мыслителей прошлого и настоящего. Общество как социальная система представляет собой целостность, объединяющую индивидов многообразными связями и отношениями. Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения человека и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть усмотрен либо в материальных, либо в духовных связях людей. История общества отличает от истории природы прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая происходит сама. Можно ли в сознательных действиях людей усмотреть порядок, направленность, закономерность? Вне общественных закономерностей немыслима жизнь людей? И хотя эти законы проявляются в совокупной сознательной деятельности людей, они тем не менее носят не субъективной, а объективных характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных людей. Говоря о реализации закономерностей в историческом процессе, следует конкретизировать роль объективных условий и субъективных факторов в развитии общества. К объективным условиям относится определенный уровень развития производства и общественных отношений. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы. Разнообразная деятельность людей и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Его содержание раскрывает механизм воздействия людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния идеологических отношений на экономический строй общества. Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его «участников»: это и социальные общности, и индивиды, и отдельные выдающиеся личности. Понятие «субъекты исторического процесса» включает в себя индивидуального (т.е. отдельного человека) и социального субъекта, в качестве которого могут выступать та или иная социальная группа, социально-историческая общность, народ, человечество.

Рассматривая общество как целостную систему жизнедеятельности людей, необходимо выделить в его структуре основные сферы социальной жизни: экономическую, социальную, политическую, духовную. Экономическая или материально-производственная сфера - необходимое условие существования общества и человека. В процессе материального производства происходит соединения человека - главной производительной силы - со средствами труда. На разных этапах общественного развития оно происходило по-разному: на раннем, общинном этапе человек является собственником средств труда и результатов трудовой деятельности. Позже, в результате общественного разделения труда и появления классов, привело к появлению частной собственности и эксплуатации. В XX в. эта форма эксплуатации, которая была, в основном, предметом исследований К.Маркса, стала постепенно вытесняться другой - эксплуатацией человека государством и обществом. Состояние современных производительных сил общества представляет собой результат научно-технической революции, основными чертами которой является превращение науки в ведущую силу производства, изменение технологических методов производства и форм его организации.

Социальная сфера общества - исторически сложившаяся, относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей (род, племя, народность, нация, семья), классами, социальными группами. В зарубежной и отечественной философской современной литературе вошло в употребление выражение «средний класс». Политическая сфера общества - это совокупность организаций, учреждений, институтов, призванных регулировать отношения между государствами, классами, социальными группами и индивидами для поддержания жизнедеятельности социума. Она возникает с разделением общества на классы и включает в себя, прежде всего, государство и политические партии.

Духовная сфера общества. В течение длительного времени ее рассматривали в качестве синонима общественного сознания. Исследования последних десятилетий показали, что понятие общественного сознания не охватывают всю духовную реальность, которая включает в себя и практическую сторону духовной жизни.,а является главным элементом духовной сферы общества и представляет собой воззрения людей в их совокупности на явления природы и общества, выраженные в творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах отдельных людей, социальных групп, человечества в целом. Оно обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, от социальной психологии и заканчивая самым сложным теоретическим, и общественной идеологией. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальным функциям, по характеру закономерностей развития, а также по степени зависимости от общественного бытия.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Похожие:

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconУчебное пособие разработано в соответствие с программой дисциплины...
Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по направлению «Прикладная информатика». Учебное пособие также может...

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconКовнир В. Н. История экономики России. Учебное пособие
Борисов С. В. Основы философии : учеб пособие. Москва : Флинта, 2010. гриф. Гуревич П. С. Философская антропология : учеб пособие....

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconОстровский Э. В., История и философия науки. Учебное пособие [Электронный ресурс] / Э. В.
Сведения об обеспеченности образовательного процесса учебной литературой по состоянию на 1 ноября 2013 г

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconУчебное пособие подготовлено в соответствии с программой курса по...
Учебное пособие предназначено для студентов экономических специальностей

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconКнига для чтения по программе кандидатского минимума «История и философия...
Учебное пособие предназначено аспирантам и соискателям высших образовательных и научных учреждений, обучающихся по специальности...

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconИздательство Год Потребность 1 Зарембо Е. Г. Сварочное производство:...
Мойкин Д. А. Неразрушающий контроль в вагонном хозяйстве: учебное пособие. – Спб. – 87с

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2015 Рецензенты: Доктор философских...
Доктор философских наук, профессор кафедры «Философия, политология и социология» Петербургского государственного университета путей...

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconЛитература Введение
Учебное пособие предназначено для магистров дневного и заочного отделений экономических специальностей. Данное учебное пособие может...

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconПланирование Учебное пособие удк 338. 242 (075. 8) Ббк 65. 9(2)30-2я73
Л 69 Логвинов С. А. Макроэкономическое стратегическое планирование: Учебное пособие. — М: инфра-м, 2001. — 348 с

Е. А. Трикило философия учебное пособие iconА. В. Непомнящий Рынок ценных бумаг Учебное пособие Москва 2008
Учебное пособие предназначено для студентов вузов специальностей «Менеджмент организаций», «Бухгалтерский учёт, анализ и аудит» и«Финансы...






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную