Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие






НазваниеФилософия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие
страница14/18
Дата публикации07.11.2016
Размер2.5 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
e.120-bal.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

14.1.2. Идеология – стержень духовной жизни общества, основание развития культуры.

В приведенном выше пособии идеология определена так: «Идеология есть совокупность идеалов, целей и ценностей, которая отражает и выражает потребности и интересы больших групп людей – слоев, сословий ( подчеркнуто – В.Е.), классов, профессий или всего общества».

Понятие идеология – учение об идеях (с греч.) ввел в оборот француз де Траси В.Ш.

В ином подходе, идеология – это система идей, ценностных ориентаций, в которых находят свое выражение фундаментальные, стратегические интересы наций, классов, народа, страны.

В западном обществоведении идеология – это система идей-вирусов, внедряемых в общественное сознание политическими партиями в целях прихода к власти, ее удержанию. Более корректным видится определение идеологии как степени социальных ценностей и идеалов, определяющих задачи развития общества. Подчеркнем, развития, а не разрушения. Идеология – это стержень духовной жизни общества. Какова идеология, такова в целом духовная жизнь, а значит культура. Общество без идеологии – это стихийное развитие культуры, которая оставляет (по оценке классика) после себя пустыню. Платон на опыте олигархического переворота в 404 г до н.э. в Афинах, упадка античности, когда на смену прямой демократии приходит «тирания тридцати» (расцвет рабовладения), кстати, за 8 месяцев, казнившая 10% свободных граждан, обращая внимание на роль культуры пишет… «В области мусического искусства…легко и незаметно…под прикрытием безвредной забавы…вред мало помалу внедряясь; потихоньку проникает в нравы и навыки…в конце концов переворачивая все вверх дном как в частной, так и общественной жизни».

В современной России вопрос об идеологии – «кровоточащий» вопрос, ибо на базе ценностей либерализма провозглашается: «отсутствие идеологии – это тоже идеология». Закономерен вопрос: кому выгодна такая постановка и для кого?!

Правомерна, на наш взгляд, постановка авторов «Введения…» (1, с 491) «Особую роль в обществе играет общенациональная и государственная идеология, хотя они не всегда совпадают. Общенациональная шире государственной по содержанию. Последняя включает в себя разветвленную иерархическую структуру ценностей, которая усиленно распространяется в обществе пропагандистской машиной, в известной мере буквально навязывается всем гражданам государства» (там же).

Как соотносится философия и идеология?

Философия вовлечена в обществоведческое знание.

Во-первых, философия как учение об общих принципах бытия и познания, обоснования и ценностного выражения, отношения к человеку и обществу выступает как наука, идеологично.

Во-вторых, философия как идеология отражает интересы классов. Классы с их интересами исторически меняются, меняется их место и роль в обществе, поэтому философия, ее выводы порой несовпадают с интересами государства, власти. Известен факт, когда римский император ярый христианин Юстиниан в 529 году закрыл все «языческие» школы, в том числе Академию Платона и т.п. Философы вынуждены были уехать в Персию и другие страны, стать диссидентами.

В-третьих, философия выполняет критико-рефлексивную функцию, а это означает, что философия не должна быть орудием власти, государственной политики, но это не лишает ее возможности взаимодействия, как субъекта общества.

В-четвертых, философия как феномен культуры - сфера свободного размышления о жизни в ее первоначальном образе – «любовь к мудрости» -необходим для развития духовной жизни человека. И, наоборот, в условиях жесткого государственного режима (пример советского общества) философия, используемая для разработки и обоснования идеологии власти, политических партий (официозная философия), становится служанкой идеологии, догматизируется, теряет свободу мысли и свою критическую функцию по отношению к обществу, в котором существует.

В современной общественной жизни страны философское осмысление ситуации как идеологическое обоснование стратегии государства и общества можно свести к следующим позициям:

  1. Государственно-национальная политика должна быть направлена на сохранение суверенитета государства и русской цивилизации;

  2. Поиск установления путей действительной демократии как формы народовластия.

  3. Восстановление приоритета, культа труда, семьи, правды перед деньгами, спекулятивным капиталом.

  4. Возрождение, восстановление и обновление идеалов нашей культуры ради защиты себя от вирусов деградации своей страны, цивилизации.

Таким образом, функционирование духовной сферы общества неразрывно связано с культурой и выступает основанием, условием ее развития.

14.1.3. Философия культуры и физической культуры.

Знание студентами культурологии, даже при ее трансформации в историю культуры России, современный культурный процесс, возможности учебного пособия определили отношение автора к проблеме. Прежде всего, обратим внимание, что предметом философии культуры является осознание сущности и значения культуры.

Термин философия культуры введен Адамом Мюллером (1779-1829). В современности философия культуры понимается как:

  1. Исследование культуры, оценка ее реального состояния и определение, «какой культура должна быть» (9, с 54), т.е. понимание культуры.

  2. Если культура – это выживание и жизнь человечества по-человечески, то философия культуры – это проекты будущего развития культуры.

  3. Осмысление перспектив, постановка целей и выбор путей в движении к единой общечеловеческой культуре.

Учитывая то обстоятельство, что определений культуры насчитывается более 400 (столь сложна проблема), обозначим «срезы», подходы, выявляющие ее содержание.

В первую очередь, культура – это совокупность духовных и материализованных (а не материальных, ибо «material», materialis – с лат. вещественный, как изначально данный, объективная реальность, независимая от сознания, но ведь картина, колесо, ЭВМ и т.п. – результат разума и рук человеческих) ценностей народа, социума на определенной ступени его развития и уровне, степени их освоения.

Во-вторых, в узком смысле, культура – это знаковая, ценностная система коллективно разделенных смыслов, образ жизни, присущий тем или иным народам или сообществам.

В-третьих, это сакральное, новый вклад социума, общества в ее развитие.

Интегративно, учитывая подходы А. Шопенгауэра, А. Швейцера и др., понятие культуры можно представить как прогресс прогрессов общества, формирующий человеческое в человеке. Культура – это достижение цивилизации, триумф человеческого, хотя цивилизация – это человечество во всем его богатстве.

Особого разговора требуют духовная и материализованная (материальная) культуры. Их нельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе в разной степени все четыре классификационных признака. Духовную и материализованную культуру правильнее считать комбинированными или комплексными образованиями, стоящими в стороне от общей концептуальной схемы.

Существует множество концепций, делящих культуру по разным основаниям, прежде всего на материализованную и духовную (традиция, идущая еще от археологов и отчасти философов). С точки зрения собственно культурологии, подобная дихотомия не позволяет нам узнать что-либо новое о культуре, а только убедиться в том, что любое культурное явление, будучи опредмеченным, является субстратно материальным (даже музыка), но одновременно, даже самое утилитарное из них (плотничий топор), является в известном смысле духовным, несущим в своих формах и чертах, смыслах и содержаниях определенную символическую информацию.

В культурологии не сложилось единого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры. В качестве одного из вариантов можно предложить следующую концептуальную схему.

Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.

Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные.

Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого. Высокая или элитарная культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой особый способ выражения художественного содержания.

Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основным видам культуры мы будем относить:

а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;

б) сельскую и городскую культуры;

в) обыденную и специализированную культуры.

Целесообразность деления культуры на обыденную и специализированную состоит в том, что основные функции человеческой жизнедеятельности возникали в недрах обыденной культуры (повседневной практики, входившей в привычный образ жизни крестьянина или горожанина и которой не нужно было специально учиться; основные ее знания усваивались на уровне общего воспитания и обыденных социальных контактов), но со временем выделялись в специализированные профессии, освоение которых было уже практически невозможным без специального профессионального образования, на чем собственно и строится специализированная культура. При этом основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.

Выделяют четыре основных блока осуществления человеческой жизнедеятельности, представленных следующими областями социальной практики:

а) культура социальной организации и регуляции, в область которой входят такие специализированные и неспециализированные сферы жизнедеятельности, как:
— хозяйственная культура (на специализированном уровне — экономика, торговля, финансы и т. п.; на обыденном уровне — домашнее и приусадебное хозяйство);
— правовая культура (специализированная — право, юриспруденция, система охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений; обыденная — мораль, нравственность, общественное мнение);
— политическая культура (специализированная — государственная политика, идеология, управленческая работа, военное и полицейское дело и пр.; обыденная — межличностные отношения между людьми в области приватного взаимодействия);

б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений:
— философская культура (специализированная — труды специалистов-философов; обыденная — здравый смысл обыденных представлений о мире и правилах человеческого поведения, народная мудрость);
— научная культура (специализированная — профессиональная наука; обыденная — повседневные рациональные знания о мире, бытовая логика социальной жизнедеятельности);
— религиозная культура (специализированная — систематизированные религиозные учения, конфессии и деноминации, професссионально построенная эзотерика; обыденная —мистика, бытовая магия, разнообразные проявления языческих атавизмов прошлого;
— художественная культура (специализированная — построенное на специальном образовании или самодеятельное искусство, но под руководством профессионалов; обыденная — бытовое, «саморазвлекательное» искусство, а также разные виды имитационно-игровой деятельности и т. п.);

в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации:
— культура межличностных информационных контактов (реально существует только в обыденной форме);
— культура массовой информации (специализированная — профессиональные СМИ, реклама, общественные связи; обыденная — слухи, сплетни и т. п.);
— информационно-кумулятивная культура (специализированная — система музеев, библиотек, архивов, электронных банков информации и пр.; обыденная — предания, верования, легенды и т. п.);
— культура межпоколенной трансляции социального опыта, культурной компетенции и знаний (специализированная — система среднего и высшего образования, специальных учреждений дошкольного воспитания, клубов и кружков по интересам и др. институций социализации и инкультурации личности;
обыденная — система домашнего воспитания, «дворовые» компании, обыденное социальное общение, а также традиции, обычаи, нравы и пр.);
г) культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека:
— сексуальная культура (с точки зрения решения задач продолжения рода существует только в обыденных формах);
— культура физического развития (специализированная — профессиональный спорт и близкие к нему формы туризма; обыденная — физкультура, массовый спортивный туризм, культуризм и т. п.);
— культура поддержания и восстановления здоровья (специализированная — медицина и система санаторно-лечебного обслуживания; обыденная —самолечение, знахарство и пр.);
— культура восстановления энергобаланса человека (кулинария, система и структура питания и пр.; четкое разделение на специализированную и обыденную составляющие здесь, видимо, возможно, но затруднительно);
— культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека (специализированная — система организованного досуга, домов отдыха, «культурного» туризма, клубов и иных средств релаксации; обыденная — неорганизованные формы досуга, сон, алкоголизм, наркомания и пр.).

Представляется, что подобная (видимо, далеко не полная и еще нуждающаяся в развитии и дополнении) классификация морфологической структуры культуры серьезно продвигает наши представления о сущности этого явления, развенчивает некоторые мифы о сугубой духовности всего, что манифестируется термином «культура».

Завершая рассмотрение морфологии культуры в ее анатомии, акцентируем внимание на духовной культуре, ориентированной на выработку знаний ценностей на основе ее составляющих:

- мифологии;

- религии;

- искусства;

- философии.

Особенностями духовной культуры по Кармину А.С. (2, с 431) являются:

- неутилитарность, нужна сама по себе, а не ради достижения каких-либо целей;

- наибольшая свобода творчества;

- особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли, богаче реального мира;

- самая хрупкая область культуры, наиболее чутко реагирующая на катаклизмы общества, нуждающаяся в поддержке и защите обществом.

Социальная культура как культура отношений определяется регулятивами, ценностями и идеалами. В свою структуру включает:

  1. нравственную;

  2. правовую;

  3. политическую культуры.

Деление, аспекты, формы их проявления были рассмотрены через специализированную и обыденную культуры.

Современный культурно-исторический процесс весьма сложен и противоречив, о чем свидетельствует обилие теорий и исследований. Более того, тот длительный и глубокий кризис культуры, о котором писал еще О. Шпенглер («Закат Европы»), А. Швейцер («Упадок и возрождение культуры»), П. Сорокин («Кризис нашего времени»), А.Тойнби («Постижение истории») и др. усугубляется, и необходимость смены культуры в XXI веке признается как твердо установленный факт. Об этом аргументировано высказали свои позиции В.В. Налимов («Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке Вопросы философии, 1996, №11), Бузгалин А.В. («Постиндустриальное общество – тупиковая ветвь социального развития» // Вопросы философии, 2002, №5) и др.

Смысл и содержание кризиса культуры проявляется в разрыве социального и культурного циклов. В прошлом социальный цикл был короче культурного. Индивид, социум жили в одной структуре культурных ценностей на протяжении столетий. В XX веке на протяжении одной жизни человека чередуется нескольких культурных периодов, эпох. Что это означает? Отрыв от родной культуры, совершенно иные идеалы, ценности и т.п., и это вызывает растерянность (аномию у Э.Дюркгейма «Самоубийство»), перерастающую в депрессию, психологическое онемение, т.е. требует адаптации к новой среде! Каждый ли может адаптироваться к ней? Конечно же, нет.

Анализируя развитие нового типа общества на рубеже XX – XXI веков, называемого постиндустриальным (60-е годы XX века), теперь информационным (возможности которого сильно преувеличены) исследователи приходят к выводу, что оно «уходит с магистральной дороги социального прогресса и переходит на тупиковую ветку» (4, с 28), «обостряя глобальные проблемы, отчуждая большинство от возможностей и участия в сотворчестве, создавая (в лице материально и культурно деградирующего большинства) предел собственному развитию», ведет к «деградации человеческого смысла и ценности».

Тотальная власть, глобальная гегемония корпоративного капитала порождает три уровня глобальных проблем:

а) постиндустриальные технологии несут угрозы основам существования Земли (разрушение биосферы, истощение ресурсов, перенаселение, дегуманизация человечества);

б) в социально-экономических отношениях нарастает отчуждение, насилие, несущие угрозу социуму;

в) изменения в духовной сфере создают препятствия на пути развития креатосферы, ведут к общей декультуризации социума через массовую культуру, деградации подлинной культуры.

Привлекательной представляется концепция Кагана М.С. на основе синергетического подхода. Значимой составляющей в его концепции видится посылка о самодостаточности культуры как саморазвивающейся системы, возможности, движущие силы лежат в ней самой.

Известно, что культура в целом задается жесткой упорядоченностью смыслов на оси сознания. Всякое переупорядочивание смыслов, вхождение в другую культуру ведет к тому, что ранее ясное станет запутанным. Уродливые смыслы уродуют личность, скажем, когда на телевидении каждые 43 секунды показывают убийство – это деформирует сознание. В этом плане справедлива мысль А.Маслоу о том, что «насилия дурны не только потому, что ослабляют жизнестойкость человека, угрожают его выживанию, но и потому, что снижают человеческое в человеке, качество самой жизни, ослабляют личность и сознание человека, делают его недочеловечным» (См. «Мотивация и личность»).

Вполне очевидно, что изменение культуры – это прежде всего изменение состояния сознания; меняется коллективное, общественное сознание меняется и облик культуры. О чем убедительно свидетельствуют реальность и роль массовой культуры. О ней наш разговор.

Массовая культура XX – XXI веков – культура массового постиндустриального общества, где характерно: скрытие классовых, социальных, любых границ на бытовом уровне. В нем наличествует стандартизация и ритуализация. Массовое общество через массовую культуру манипулирует не только чувствами, эмоциями, но и разумом.

Объект ее экспансии – психика, индивидуальное, общественное сознание. Воздействуя на инстинкты, рефлексы, комплексы бессознательного, архетип – коллективное бессознательное, вторгаясь в сознание, разрушая смыслы, идеалы, насаждая нарочито примитивные нравы, подменяя действительность виртуальной реальностью, регулируется, стандартизируется человек, «вымывается» человеческое в человеке, штампуется недочеловеченный человек, общество подвергается прямому давлению.

Повсеместное «культурное хулиганство», разнородные шоу, триллеры, безголосые певцы, пошлые книги - и этому нет конца, но за всем этим просматривается некая закономерность. Верховный жрец церкви Сатаны Сан-Франциско Антоний Ла Вей гордо заявляет: «Мы проповедуем то, что стало американским образом жизни. Просто не все имеют мужество называть вещи своими именами» (см. Природа и человек. XXV век . 2009, №4, с. 27).

Шоу-бизнес, растлевая, изгоняет национальную культуру, делает деньги, и это поощряется, и противостоять распаду становится все труднее.

«В общечеловеческом плане задача состоит в том, чтобы сохранить завоевания научно-технического прогресса, достигнутые европейской цивилизацией, но избавиться от свойственных ей тенденций уродливого разрастания утилитаризма, индивидуализма, бездуховности…, обеспечить преодоление разрыва между элитарной и массовой культурой, традициями и новаторством, Западом и Востоком…(2, с. 411).

От людей, общества и власти требуется немногое – вернуться к национальным традициям и культуре семьи, правды и труда, а человеку сделать выбор, оставаться верным человеческому, защищая себя от вирусов деградации.

И, наконец, о соотношении культуры и физической культуры, применяя категориальный аппарат философии. Всеобщее – культура, особенное – физическая культура, единичное – спорт.

Содержание культуры можно раскрыть, представить как:

  1. Совокупность ценностей общества.

  2. Синтез творческих достижений.

  3. Искусственный, материализованный мир, созданный разумом и руками человека.

  4. Облагороженная природа.

  5. Способ ненаследственной передачи информации.

  6. Мера человеческого в человеке, сакральность, новации в прогрессе человечества.

Соответственно раскрывается содержание физической культуры. Это:

  1. Система ценностей физической активности человека, социума.

  2. Виды социальной деятельности, социализации человека.

  3. Набор средств воздействия на телесное, духовное.

  4. Материализованная реальность, преобразованная человеком с учетом интересов.

  5. Социальное явление, педагогический процесс, направленный на гармоничное развитие человека.

  6. Состязательность, игра, выявление и реализация возможностей человека.

Приведенная таблица позволяет сопоставить и обосновать научность определения физической культуры, как особой составной части культуры, регулирующей деятельность человека, связанную с формированием, развитием его телесно-двигательных, интеллектуальных способностей, в соответствии с принятыми нормами, ценностями и образцами общества и социума.

Сущность культуры и физической культуры
Схема 1.

4

ФК – реальность материальная, преобразованная человеком с учетом потребностей

4

Культура как облагороженная природа



1

Культура как совокупность ценностей человеческого общества

1

ФК – система ценностей физической активности человека




К

У

Л

Ь

Т

У

Р

А



5

ФК – социальное явление, пед. процесс, направленный на развитие человека

5

Культура как способ ненаследственной передачи информации

3

Культура как искусственный мир

3

ФК – набор средств воздействия на телесное

6

ФК – состязательность, выявление максимальных возможностей человека, рекордистское, спорт.

6

Культура как мера человеческого в человеке

2

Культура как синтез творческих достижений

2

ФК – виды социальной деятельности, спорт, туризм



Сопоставление функций культуры и физической культуры, функций, раскрывающих их роль, предназначение в обществе дает основание, правомерность на существование идеологемы – «физическая культура», несмотря на то обстоятельство, что в западном культурологическом процессе это понятие отсутствует и «работает» понятие «спорт».

Социальные функции культуры и физической культуры


Функции физической культуры

Функции культуры




Интегративная – рекреационно-игровая (досуг), реабилитация (аксиологическая, актологическая функции)

Адаптивная – профессионально-прикладная (социализация – спорт, туризм)

Коммуникативная – социальная деятельность, направленная на репродукцию, продолжение жизни человека, укрепление здоровья нации, человека.

Информативная - образовательная, коммуникативная (аксиологическая, телеологическая)

Информативная – отражение объективной действительности (в образе, символе, понятии…)

Коммуникативная – организация и регулирование жизни людей

Интегративная – совершенствование человека и общества

Адаптивная – социализация новых поколений и передача опыта


Что же такое спорт?

Рассматривая содержание и значение понятий «физическая культура» и «спорт», мы неминуемо придем к выводу, что репродуктивная, реабилитационная, рекреационно-игровая функции из содержания спорта выпадают.

И еще. «Спорт – публичное соревнование, ориентированное на удовлетворение потребности людей в получении информации о разнообразных видах организованного соперничества».

«Спорт ближе к театру, …спорт лишен игрового содержания, …цель его соперничества – победа…, по своей сути – не игра…, зрелищный феномен» (7, с. 49-50).

Проведенный анализ позволяет сделать вывод о правомерности существования идеологемы физическая культура. Определение спорта дано в законе «О физической культуре и спорте в Российской Федерации» от 30 марта 2008 года (ст. 2, п. 12).

В учебном курсе социологии А.Г Егоров и М.А. Захаров дали следующее определение: «Спорт – это деятельность, направленная на совершенствование и сопоставление физических и интеллектуальных способностей индивидов, ограниченная рамками правил. Современный спорт существует в трех социальных формах: массовый спорт (сфера свободного времени), спорт высших достижений (национальный и межнациональный уровень) и спорт профессиональный (сфера коммерческой деятельности).

По их оценке, не всякий спорт и не всегда можно именовать физической культурой. Спорту, как единичному в культуре, в то же время присуще свойство быть средством массовой культуры с ее характеристиками и уровнями, позволяющими «снимать» эмоционально-психологическое напряжение, одновременно манипулируя сознанием человека, но не способствуя гармоничному развитию тела и души как его, так и нации, народа.

Другими словами, в единстве функционального, ценностного и двигательных аспектов раскрывается в полной мере содержание физической культуры, ее интегративная, человекотворческая, духовнофизическая сущность по формированию личности, но не спорта.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Похожие:

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие Мероприятие 2
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов ннгу, обучающихся в магистратуре по направлению «Экономика» и«Менеджмент»,...

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие Мероприятие 2
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов ннгу, обучающихся в магистратуре по направлению «Экономика» и«Менеджмент»,...

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие разработано на основе государственного стандарта опд ф. 01. Относится к обязательным общепрофессиональным">

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconИнституциональная экономика-1 учебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей вузов по экономическим направлениям">

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие по дисциплине «Мировые информационные ресурсы» Шахт
Свч операционные усилители оа-1 – оа-3 на основе техпроцесса sg25H2 и их практическое применение в системах связи и телекоммуникаций...

Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие для студентов специальности 080507 «Менеджмент организации»
Т 19 Тараненко О. Н. Инвестиционные менеджмент: Учебно-методическое пособие.: – Пятигорск: рио кмвис, 2011 — 86с">


При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru