Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер






НазваниеУчебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер
страница8/11
Дата публикации09.06.2015
Размер1.74 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
e.120-bal.ru > Документы > Учебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Томас Лукман.

Томас Лукман родился 14 октября 1927 г. в Есенице (Югославия). В 1953 г. в Новой Школе социальных исследований ему была присвоена степень магистра, а в 1956 г. - доктора философии. Затем он преподавал в Хобартском колледже, в Новой Школе социальных исследований, в университетах Нью-Йорка и Фрайбурга, возглавлял отделение социологии во Франкфуртском университете: в 1970 г. стал профессором социологии университета в Констанце (ФРГ), где работает и в настоящее время.

Основная работа Лукмана по социологии религии - «Проблема религии в современном обществе» - написана им в 1963 г., в 1967 г. под названием «Невидимая религия» она опубликована на английском языке.

Т. Лукман был одним из первых социологов, кто в начале 60-х годов верно уловил основные тенденции развития религии, религиозности и процесса секуляризации в современном обществе. Наиболее фундаментальной книгой Лукмана, посвященной анализу религии в современном обществе, является «Невидимая религия». Исходным пунктом его рассуждений выступает утверждение о том, что социология религии является важнейшей частью социологии вообще и что вопрос о положении человека в современном мире связан с вопросом о его «символическом универсуме», т.е. с религией.

Обращаясь к анализу современной социологии религии, Лукман критикует ее за «гиперэмпиризм», социографическую направленность и отсутствие теоретико-методологической базы, необходимой для критического анализа исследуемых феноменов. Зачастую сама церковь, обеспокоенная падением численности верующих, обращается за помощью к социологии, финансируя интересующие ее исследования. Поэтому неудивительно, что большая часть таких работ, ограничиваясь лишь сбором данных, не может подняться на уровень теоретических выводов и обобщений. Подобные тенденции сказываются на изучении процесса секуляризации в современном мире, рассматривающегося в таких случаях лишь в качестве уменьшения церковного влияния, с чем Лукман не согласен. Он обращает внимание на то, что наряду с упадком церковно-ориентированной религии может сохраняться и даже возрастать внецерковная религиозность.

Еще в 60-е гг. Лукман указывал на распространение различных экзотических культов (типа дзен-буддизма и веданты), которые в то время еще не охватывали такого множества последователей, как в настоящее время. Рост внецерковной религиозности он связывает с кризисом, переживаемым институциональной религией и являющимся следствием процесса секуляризации. По его мнению, не вызывает сомнений тот факт, что в сельских районах церковь посещают чаще, чем в городе; что мелкая буржуазия города религиознее пролетариата: что женщины ходят в церковь

чаще, чем мужчины, а пожилые - чаще молодых. Но из этого, справедливо отмечает ученый, не следует, что у женщин и стариков есть «природная тяга» к религии. Скорее, речь идет о «важном аспекте социального распределения церковно-ориентированной религии, а не об указаниях на половозрастную психологию. В целом мы можем сказать, что уровень вовлеченности в трудовой процесс в современном обществе дает отрицательную корреляцию уровню вовлеченности в церковно-ориентированную религию». Поскольку женщины и старики в меньшей степени вовлечены в трудовой процесс, то и уровень церковно-ориентированной религиозности у них выше.

Лукман обращает внимание на тот факт, что у работающих женщин уровень религиозности значительно ближе к уровню религиозности мужчины, чем у домохозяек. Церковно-ориентированная религиозность по-прежнему велика у представителей традиционных средних классов (фермеров, мелкой и средней буржуазии), которая, однако, резко падает вместе с вовлеченностью этих слоев в мир индустриальной цивилизации. Это положение оказывается верным, по крайней мере, для стран Западной Европы, так как в США процессы индустриализации и урбанизации не приводят к уменьшению институциональной религиозной практики, хотя деятельность американских церквей и утрачивает в значительной степени религиозный характер. В одном случае прихожане перестают посещать церкви, а в другом - церкви их привлекают потому, что занимаются вовсе не религиозными, а вполне светскими вопросами. Так что и в Западной Европе, и в США традиционная церковная религия оказывается на «периферии» жизни индустриального общества.

Хотя не все аргументы Лукмана убедительны в равной степени, поскольку он рассматривает процесс секуляризации вне связи с глобальными социально-экономическими процессами и интересами определенных общественных классов, в целом его выводы верны. Они подтверждаются самой практикой церквей, предпринимающих огромные усилия для сохранения своей паствы. Согласно же Лукману, процесс секуляризации вовсе не означает неизбежного отмирания религии, так как церковно-ориентированная религия заменяется иными ее формами. Для обоснования положения о возникновении новых форм религии в современном обществе Лукман обращается к социологии знания.

Как уже отмечалось, в центре внимания социологии знания Бергера и Лукмана находятся понятия «повседневный жизненный мир» и «символические универсумы», с помощью которых различные социальные группы осмысляют, интерпретируют, легитимируют свой жизненный опыт. Лукман определяет религию как «институционализацию символических универсумов, представляющих собой социально объективированные системы значений, которые соотносятся, с одной стороны, с миром повседневной жизни, а с другой стороны, указывают на тот мир, опыт которого трансцендирует повседневную жизнь». Любой субъективный опыт, разделяемый членами социальной группы и имеющий социальную значимость, «объективирован», но не всякая «объективация» делает реальность целиком осмысленной. Значимость религии как «символического универсума» состоит в том, что религия обращена к трансцендентному, выходящему за пределы любого повседневного опыта, тогда как другие системы значений в большей или меньшей степени связаны с повседневным опытом.

Лукман указывает на первостепенное значение конституирования смысла (значения) как на уровне индивидуального, так и коллективного сознания. Значение не является качеством, априорно присущим предмету. Предмет приобретает значение лишь в процессе интерсубъективного конституирования с помощью интерпретативных актов сознания. По его мнению, в основе всяких интерпретативных схем и смысловых систем лежит интерпретация субъективного опыта Другого посредством процедуры «вчувствования», т. е. непосредственного участия в субъективных процессах Другого в ситуации «лицом-к-лицу». Конструируя «символический универсум», утверждает Лукман, человеческий организм приобретает Я и трансцендирует свою биологическую природу. Правда, учитывая возможные возражения подобному пониманию фундаментально-религиозного характера социальных процессов, способствующих образованию Я, Лукман подчеркивал, что он лишь указал на тот «общий источник, из которого возникают исторически дифференцированные социальные формы религии и идентифицировал универсальное и одновременно специфическое антропологическое условие религии».

Отталкиваясь от идей философской антропологии, Лукман считает, что выход за пределы биологической природы человека трансцендирование - есть процесс конструирования смыслового универсума. А так как универсум в целом лежит за пределами «реальности повседневной жизни», то подобное конструирование всегда имеет религиозный характер. Трансцендирование - фундаментально-религиозный процесс и неотъемлемая сторона человеческой жизни. Эти идеи без каких-либо изменений он заимствует у М. Шелера, для которого «человек характеризуется как существо, которое трансцендирует само себя, свою и всякую жизнь. Его сущностное ядро определяется как именно это движение, этот духовный акт самотрансцендирования». Правда, если у Шелера и следующих за ним представителей религиозной философской антропологии учение о «трансцендировании» непосредственно связано с теологией, то Лукман внешне избегает какой-либо «метафизики», хотя в основе его социология религии лежит идеалистическая концепция «сущности человека».

Человек изначально религиозен, и без религии нет и не может быть целостного видения мира, считает феноменолог. Таким образом, религиозность - это качество, присущее самой природе человека, меняются лишь формы ее проявления, которые Лукман связывает с социальными изменениями, происходящими в данном обществе. Люди начинают создавать символические универсумы не на пустом месте, так как они рождаются в определенной социальной среде, где те уже существуют и которые человек интернализирует в процессе социализации. Эти символические универсумы легитимируют существующие социальные порядки, которые освящаются и выступают в качестве проявлений универсального порядка. Люди интернализируют существующее в обществе мировоззрение, всеобщая значимость и обязательность которого выходят за пределы непосредственного контекста социальных отношений.

«Мы можем сказать, что исторический приоритет мировоззрения дает эмпирический базис для успешного трансцендировакия. биологической природы человеческими организмами, отрывая последние от непосредственного жизненного контекста и интегрируя их как личности в контекст традиции смысла. Можно сделать вывод, что мировоззрение как «объективная» социально-историческая реальность исполняет сущностно религиозную функцию, можно определить его как элементарную социальную форму религии. Эта социальная форма универсальна в человеческом обществе».

Как видим, согласно Лукману, любое мировоззрение, т.е. способ видения мира в целостности, имеет религиозный характер. Бесспорно, религиозное мировоззрение имеет социальные функции, которые изменяются вместе с развитием общества. Однако вряд ли стоит отождествлять, как это делает М. Холл, позицию Лукмана с дюркгеймовской, поскольку Дюркгейм вовсе не сводил все возможные виды мировоззрения к религиозному. Конечно, Дюркгейм, опираясь на своп исследования первобытного общества, видел в религиозных представлениях ту силу, которая придает безусловный характер существующей социальной организации. Сакрализация всего мира ведет к легитимации наличных социальных порядков. И без анализа религиозно-мифологических представлений древних народов и цивилизаций многое невозможно понять в их государственном устройстве, культуре и искусстве. Но из этого вовсе не следует, что любое мировоззрение имеет религиозный характер и «выполняет сущностно религиозную функцию». Естественнонаучное мировоззрение отличается от эстетического философское от религиозного, мифологическое от социально-политического. Все они могут давать целостное видение мира, но на разном уровне научности, абстрактности и т. д. Определять их все как «элементарную социальную форму религии» невозможно даже в том случае, когда речь идет о традиционных обществах, не говоря о современности.

Лукман пишет о том, что «официальные» вероучения терпят поражение, так как не в состоянии выполнять соответствующие «легитимирующие» функции. Церковь потеряла монополию на определение «обязательного сакрального космоса», «церковно-ориентированная религия» вступила з явное противоречие с обществом свободной конкуренции производителей товаров, идей, «универсальных» религий. Уже потому, что этих «путей спасения» так много на рынке идей.считает социолог, они не могут претендовать на всеобщность. Здесь он не совсем прав. Несомненно, религия переживает кризис, имеет место конкуренция между церквами и «обязательный сакральный комплекс» сегодня невозможен,. Но, во-первых, религия продолжает выполнять ряд социальных функций, и опыт показывает, что функция легитимации существующих порядков остается с социологической точки зрения важнейшей. Во-вторых, Лукман утверждает не только то, что «истины» всех религий относительны, а потому недостоверны. С его точки зрения, одно мировоззрение ничуть не лучше другого; все они созданы отдельными людьми и конкурируют на «рынке идей». А потому философия и наука ничуть не лучше религии.

Наконец, он считает, что в современном обществе у людей нет иного пути, кроме создания на основе имеющихся в его распоряжении религий и культов своей собственной «приватной» религии. М. Хилл отмечает сходство «приватной» религии Лукмана с концепцией современного мистицизма Э. Трельча, согласно которой подобные «самодельные» религии с неизбежностью крайне субъективны и неартикулированы, поскольку в них преобладают чувства, видения, настроения. Такого рода новый мистицизм и рассматривается Лукманом в качестве «невидимой религии», предоставляющей каждому человеку «автономию», освобождение от внешнего принуждения и возможность «самореализации».

Религия, оказывающаяся делом вкуса и «предпочтения», никогда не исчезнет, поскольку сакрализация мира необходима человеку, который нс может жить без опыта «трансценденции». II если секуляризацию понимать в смысле удаления от священного космоса, то тогда она, по определению, становится невозможной.

Как видим, феноменологическая методология достаточно хороню «работает» в области религии и Лукману удалось верно уловить важные тенденции развития религии и возникновения своеобразной «невидимой» религии у многих современных людей. Эти идеи Лукмана были высказаны во вполне определенном контексте в 60-е гг., т. е. в самом начале «контркультурных» движений, стремившихся реализовать лукмановский идеал «трансцендирования». Вместе со спадом этого движения - наступлением эры «неоконсерватизма» - стали меняться и оценки религии.

Вопросы для самоконтроля

  1. В чем суть феноменологического подхода в социологии религии?

  2. Является ли религия, на Ваш взгляд, социальным конструктом?

  3. Сопоставьте понятия «номизация» и «легитимация».


Список литературы

Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Луман. – М.: «Медиум», 1995. – 323 с.

Гараджа, В.И. Социология религии: учебное пособие для вузов / В.И. Гараджа. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 348 с. – 1 экз.

Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М.: Наука, 1996. – 469 с. - 1 экз. (Тексты Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, М. Вебера, П. Бергера, Р. Беллы, Э. Фромма, З. Фрейда и др.)

http://ecsocman.hse.ru/data/2011/04/25/1268026775/Rutkevich.pdfРуткевич, Е.Д. Питер Бергер - полвека творческого пути / Е.Д. Руткевич// Социологические исследования. - 2011. - №1. - С. 114-123.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный университет»

(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

по дисциплине «Социология религии»

050100.68 Педагогическое образование

Магистерская программа Национально-этническое образование

г. Уссурийск

2012

Методические указания по подготовки к семинарским занятиям

Подготовка к семинарским занятиям подразумевает чтение и конспектирование (по желанию студента) первоисточников по «Социологии религии», а также поиск и представление материала по общетеоретическим вопросам.

При подготовке по темам семинарских занятий рекомендуется сначала прочитать соответствующие разделы в учебнике В.И. Гараджи «Социология религии», а потом изучать первоисточники, научные монографии и статьи.

При чтении первоисточников и материалов к семинарским занятиям следует обратить внимание на следующие категории, вопросы и проблемы:

При изучении функционализма: функция, солидарность, интеграция, священные вещи, символы, тотем, сверхъестественное, аномия (Э. Дюркгейм); структура, дезинтеграция, группа, обряды, магия (А.Р. Рэдклифф-Браун, Б. Малиновский); общество, социальная система, подсистемы общества, развитие, действие, социетальная интеграция, легитимация нормативного порядка, культура, ценности, нормы (Т. Парсонс).

При изучении М. Вебера: социальное действие, харизма, идеальный тип, магия, рационализация, институционализация, секуляризация, расколдование мира, ценности.

При изучении Р. Беллы:неоэволюционизм, архаическая религия, раннесовременная религия, современная религия, гражданская религия.

При изучении феноменологической социологии религии: феноменология, жизненный мир, социальное конструирование реальности, номос, плюрализм, проблема убедительности религии, секуляризация, «священная завеса», невидимая религия (П. Бергер, Т. Лукман).

Занятия 1,2,8 проводятся с применением интеллект-карты, которую студенты составляют самостоятельно и приносят на семинарское занятие. Определение интеллект-карты и принципы ее построения преподаватель должен объяснить на последнем лекционном занятии, предшествующем первому семинару.

Общий смысл интеллект-карты - схематическое изображение основных понятий курса или конспект текста в виде цветного рисунка (минимальный формат - A4) с подписями. В центр рисунка (как правило) помещается центральная идея или категория, которую Вы хотите раскрыть, и от центрального понятия отходят линии и схемы, определяющие и описывающее содержание изучаемого понятия.

Процедура построения интеллект-карты:

1. Лист следует расположить горизонтально. Чем он больше, тем лучше (минимум — A4).

2. В центре листа - образ всей проблемы/задачи/области знания.

3. От центра исходят толстые основные ветви с подписями — они означают главные разделы диаграммы. Основные ветви ветвятся на более тонкие ветви.

4. Ветви следует подписывать ключевыми словами, позволяющими вспомнить то или иное понятие (по одному ключевому слову на каждую линию). Лучше использовать печатные буквы.

5. Разные блоки информации стоит ограничивать с помощью линий.

6. Визуальная декорация разнообразна: форма, цвет (не менее трех), объём, шрифт, стрелки, значки.

7. Рисунки (образы) должны быть предельно ясными.

8. Слова следует располагать горизонтально.

9. Карта должна быть аккуратной, без пересечений, беспорядочной нумерации и нарушений иерархии ее составляющих.

В разделе учебно-методического комплекса «Дополнительные материалы» приведены примеры интеллект-карты.
Методические указания по подготовке и проведению практических занятий
Занятие 1. Социология религии как научная дисциплина, с использованием методов активного обучения - интеллект-карта(2 час.)

План:

Определение социологии религии. Объект и предмет социологии религии. Проблемное поле социологии религии. Методы социологии религии.

Возникновение и развитие социологии религии. Влияние идей Просвещения. Т. Гоббс. Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант. О. Конт – основоположник социологии и предтеча социологии религии.

Вопросы для обсуждения:

Каково назначение науки социологии религии?

Какой фактор развития социологии религии был решающим?

Способствовало ли на Ваш взгляд развитие научного знания о религии ее профанации и большему пониманию?

Насколько совпадает Ваше обыденное понимание феномена религии и научное объяснение религии?

Подготовка к занятию.

Подготовьте ответы на вопросы плана, продумайте ответы на вопросы для обсуждения, чтобы Ваше понимание науки социологии религии было более осмысленным.

Составьте интеллект-карту «Социология религии как наука: проблемное поле, предмет, объект, методы, этапы развития», в аудитории на занятии представьте материал, опираясь на свои карты, при этом пересказывать учебник не допускается, вся информация по теме должна быть законспектирована в интеллект-карте.(2 ч. аудиторного занятия отводится на обсуждение материала, представленного при помощи карты)

Литература для подготовки к занятию:

  1. Гараджа, В.И. Социология религии: учебное пособие для вузов / В.И. Гараджа. – М.: Аспект-Пресс, 1997. – 238 с.

  2. Основы религиоведения: учеб.для вузов / под ред. И.Н. Яблокова. – 4-е изд. перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2004. – 512 с.

  3. Религиоведение: учеб.и учебный словарь-минимум по религиоведению / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Гардарики, 2000. – 535 с

Вступление:

Занятие начинается с вступительных слов преподавателя. Педагогом объявляется тема, цель и задачи занятия. Далее следует описание хода занятия: последовательность рассмотрения вопросов, порядок ответа на вопросы, дополнений по сообщениям, порядок использования интеллект-карты. Преподаватель озвучивает также основные правила, которых должны придерживаться студенты при обсуждении или дискуссии. Учащиеся должны быть доброжелательными, терпеливыми, терпимо относится к другой точке зрения, внимательно слушать собеседников, использовать достоверные данные.

Основная часть.

Ход занятия:

На семинарском занятии после вступительного слова преподавателя студенты выступают с докладами по вопросам, используя интеллект-карту, которая должна содержать логически выстроенную структуру терминов и определений изучаемого понятия. Студент должен строить свой рассказ, опираясь только на карту, читать материалы с «распечаток», гаджетов не допускается. После сообщений студентов следуют уточняющие и дополнительные вопросы преподавателя.

В конце занятия преподаватель подводит итоги, происходит рефлексия занятия.

Рефлексия полученного опыта (10 мин.)

  1. Что произвело на вас наибольшее впечатление?

  2. Что вам помогало в процессе занятия для выполнения задания, а что мешало?

  3. Есть ли что-либо, что удивило вас в процессе занятия?

  4. Учитывалось ли при совершении собственных действий мнение участников группы?

  5. Как вы оцениваете свои действия и действия группы?


Занятие 2. Социологические теории религии: функционализм, с использованием методов активного обучения - интеллект-карта(4 час.)

План:

Социология религии О. Конта. Закон «трех стадий». Религия «Великого существа».

Функционализм Э. Дюркгейма. Работа «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Механическая и органическая солидарность. Религия как фактор интеграции общества. Тотемизм как элементарная форма религии Тотем – символ племени. Символ и ритуал. Т. Парсонс о теории Э. Дюркгейма.

Структурно-функциональный анализ религии: А. Р. Рэдклифф-Браун, Б. Малиновский. Религия как фактор социального контроля. Религия и дезинтеграция группы.

Системно-функциональный подход. Т. Парсонс. Общество как система. Стабильность системы. Социальная интеграция. Религия как фактор легитимизации нормативной системы. Критика функционализма Р. Мертон.

Вопросы для обсуждения:

1. Выделите актуальные для сегодняшнего дня идеи О. Конта о религии?

2. Согласны ли Вы с интеграционистской позицией Э. Дюркгейма? В чем, по Вашему мнению, конструктивность его взглядов? Можете ли Вы привести контраргументы и показать антиинтеграцонистский потенциал религии?

3. В чем суть функционализма А. Рэдклиффа-Брауна и Б. Малиновского?

4. Может ли сегодня религия выполнять функции легитимации нормативной системы? Если да, то является ли это позитивным фактором развития общества?

Подготовка к занятию.

Подготовьте ответы на вопросы плана, продумайте ответы на вопросы для обсуждения, чтобы Ваше понимание науки социологии религии было более осмысленным.

Практическое задание с использованием методов активного обучения: составьте интеллект-карту «Социологические теории религии: функционализм», которая раскрывает суть функционализма и функционалистского объяснения религии, в аудитории на занятии представьте материал, опираясь на свои карты, при этом пересказывать учебник не допускается, вся информация по теме должна быть законспектирована в интеллект-карте.(2 ч. аудиторного занятия отводится на обсуждение материала, представленного при помощи карты)

Литература для подготовки к занятию:

  1. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. – М.: Прогресс, 1990.– 809 с.

  2. Гараджа, В.И. Социология религии: учебное пособие для вузов / В.И. Гараджа. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 348 с.

  3. http://www.religare.ru/2_1555.htmlЛегойда, В.Р. Гражданская религия: proetcontra // RELIGARE – Религия и СМИ.

  4. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 270 с.

  5. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М.: Наука, 1996. – 469 с. - 1 экз. (Тексты Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, М. Вебера, П. Бергера, Р. Беллы, Э. Фромма, З. Фрейда и др.)

  6. http://yanko.lib.ru/books/cultur/radcliffe-brown_struct_function_in_prim_society.htmРэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции /А.Р. Рэдклифф-Браун. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – 304 с.

Вступление.

Занятие начинается с вступительных слов преподавателя. Педагогом объявляется тема, цель и задачи занятия. Далее следует описание хода занятия: последовательность рассмотрения вопросов, порядок ответа на вопросы, дополнений по сообщениям, порядок использования интеллект-карты. Преподаватель озвучивает также основные правила, которых должны придерживаться студенты при обсуждении или дискуссии. Учащиеся должны быть доброжелательными, терпеливыми, терпимо относится к другой точке зрения, внимательно слушать собеседников, использовать достоверные данные.

Основная часть.

Ход занятия:

На семинарском занятии после вступительного слова преподавателя студенты выступают с докладами по вопросам, используя интеллект-карту, которая должна содержать логически выстроенную структуру терминов и определений изучаемого понятия. Студент должен строить свой рассказ, опираясь только на карту, читать материалы с «распечаток», гаджетов не допускается. После сообщений студентов следуют уточняющие и дополнительные вопросы преподавателя.

В конце занятия преподаватель подводит итоги, происходит рефлексия занятия.

Рефлексия полученного опыта (10 мин.)

  1. Что произвело на вас наибольшее впечатление?

  2. Что вам помогало в процессе занятия для выполнения задания, а что мешало?

  3. Есть ли что-либо, что удивило вас в процессе занятия?

  4. Учитывалось ли при совершении собственных действий мнение участников группы?

  5. Как вы оцениваете свои действия и действия группы?


Занятие 3. Социологические теории религии: неоэволюционизм (2 час.)

План:

Неоэволюционизм в социологии религии: Р. Белла. Пять типов религиозных символических систем. Примитивная религия. Архаическая религия. Раннесовременная религия. Современная религия. Гражданская религия. Т. Парсонс: религиозный фактор эволюции системы современных обществ.

Вопросы для обсуждения:

Объясните феномен гражданской религии, описываемой Р. Беллой. Насколько на Ваш взгляд реалистичны выводы Р. Беллы?

Сравните гражданскую религию с идеологией, мифологией: что общего у этих явлений?

Как Вы думаете, существует ли в России аналог гражданской религии? Попытайтесь определить ее основные черты.

Подготовка к занятию.

Подготовьте ответы на вопросы плана, продумайте ответы на вопросы для обсуждения, чтобы Ваше понимание социологических теорий было более осмысленным.

Литература для подготовки к занятию:

  1. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Луман. – М.: «Медиум», 1995. – 323 с.

  2. Гараджа, В.И. Социология религии: учебное пособие для вузов / В.И. Гараджа. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 348 с. – 1 экз.

  3. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М.: Наука, 1996. – 469 с. - 1 экз. (Тексты Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, М. Вебера, П. Бергера, Р. Беллы, Э. Фромма, З. Фрейда и др.)

  4. http://ecsocman.hse.ru/data/2011/04/25/1268026775/Rutkevich.pdfРуткевич, Е.Д. Питер Бергер - полвека творческого пути / Е.Д. Руткевич// Социологические исследования. - 2011. - №1. - С. 114-123.

Вступление.

Занятие начинается с вступительных слов преподавателя. Педагогом объявляется тема, цель и задачи занятия. Далее следует описание хода занятия: последовательность рассмотрения вопросов, порядок ответа на вопросы, дополнений по сообщениям.

Основная часть.

Ход занятия:

На семинарском занятии после вступительного слова преподавателя студенты выступают с докладами по вопросам плана. После сообщений студентов следуют уточняющие и дополнительные вопросы преподавателя, далее следует разбор вопросов для обсуждения.

В конце занятия преподаватель подводит итоги.
Занятие 4. Социология религии М. Вебера,с использованием методов активного обучения - составление таблицы(4 час.)

План:

Социология религии М. Вебера. Основные понятия социологии М. Вебера. Целерациональное и ценностнорациональное поведение. Религия и социальное изменение. Мировые религии и их влияние на социально-экономическое развитие цивилизации. Протестантская этика и дух капитализма. Переосмысление идей М. Вебера в современной гуманитаристики. «Идеальный тип» М. Вебера в исследовании религии. Работа «Социология религии».

Подготовка к занятию.

Задание на занятие с использованием методов активного обучения

Дидактические материалы по изучению концепции М. Вебера
1.Заполните в таблице столбец «Содержание», описав понятия, анализируемые Вебером в своей работе. Таблица предназначена для занятия с использованием методов активного обучения (2 часа аудиторного занятия отводится на обсуждение материала таблицы)

Таблица обсуждается после раскрытия понятия «идеальный тип» - центральная концепция социологии Вебера, которая используется в его социологии религии. Таблица содержит примеры «идеальных типов» религии и должна помочь уяснить студентам содержание и особенности социологической методологии М. Вебера в исследовании религии.

Понятие

Содержание

колдуны священники




харизма




табу




Бог




пророк




община




священное знание





2. Ответьте письменно на вопросы по параграфам

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидов Д....
Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины Теоретические основы экономической...
Учебно-методический комплекс дисциплины Теоретические основы экономической географии

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры...
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями гос впо по данному направлению (номер государственной регистрации...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Экономика природопользования»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Экономика предприятия»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Административное право»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Экономика недвижимости»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Введение в специальность»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Региональная экономика»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...

Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Мировая экономика»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную