Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость






НазваниеОбщероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость
страница16/37
Дата публикации23.03.2015
Размер4.81 Mb.
ТипДокументы
e.120-bal.ru > Документы > Документы
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   37

Студенты за трезвость

В статье рассмотрено движение за трезвость и здоровый образ жизни (постановка вопроса, организация, мероприятия, персоналии) в Латвийском университете в 1920–1940 годах. Статья иллюстрирована фрагментами из прессы тех годов и архивными документами.

Ключевые слова: трезвость, просвещение в области здоровья, история Латвийского университета.

В 1920 году с 29 февраля по 2 марта состоялся первый Антиалкогольный съезд Латвии 1 , на котором делали доклады преподаватели Латвийского университета (ЛУ) др. Густав Рейнхард, др. мед. Петер Сникерс и член организационного совета ЛУ др. Адам Бутулис. Съезд единогласно решил, что надо основывать общество трезвости. В комитет по созданию обшества включили и студента ЛУ П. Биркманиса.

До середины 1920-х годов в ЛУ не было отдельной студенческой организации с антиалкогольной позицией. В уставах нескольких студенческих корпораций 2 (братств, союзов) это условие существовало, но без конкретной программы деятельности в этой сфере.

В начале 1920-х годов те студенты, которые хотели более активно заниматься антиалкогольной деятельностью, вступали в Антиалкогольное общество Латвии 3 и там включались в группу молодых лекторов. Прежде всего им надо было освоить знания: лекции читали опытные и знающие лекторы, в их числе и преподаватели ЛУ 4.

Инициатива сформировать отдельную трезвенническую организацию студентов Университета исходила от учащейся молодёжи Эстонии и Финляндии. Там у большей части академической молодёжи господствовало осознание необходимости трезвого образа жизни и желание внедрить его среди всей молодёжи. В апреле 1923 года состоялась первая Всеобщая конференция студентов стран Прибалтики и Финляндии. В рабочем порядке в неё включили и антиалкогольный вопрос, по которому приняли следующие решения:

• на официальных собраниях студентов прибалтийских стран не употреблять алкогольные изделия;

• того же добиваться и на собраниях других организаций;

• студенческому обществу, осознавшему, что употребление алкоголя губительно воздействует на каждый народ, но особенно опасно для малых народов, активно включиться в антиалкогольную борьбу, становясь примером для других обществ.

На 2-й Конференции студентов Латвии, состоявшейся в Риге весной 1924 года, было решено создать антиалкогольную комиссию, в задачи которой входило:

• организовывать трезвенническую работу студентов (основывая общества трезвости или читая лекции в уже существующих обществах);

• руководителям вузов подать предложения об организации антиалкогольных лекций в высшей школе.

На следующих конференциях студентов балтийских стран (в 1925 году в Хельсинки, в 1926 году в Каунасе) были выдвинуты уже более конкретные предложения:

• в студенческой среде организовывать доклады преподавателей и студентов;

• выполнять исследовательскую работу по антиалкогольной тематике;

• издавать соответствующие брошюры и прессу;

• позаботиться о наличии такой литературы в читальнях.

Продолжением этой работы считалась просветительская деятельность среди школьной молодёжи.

В Латвии события развивались немного своеобразнее: осуществлялись настоящие “хождения в народ”. В этой работе успешно участвовали студенты ЛУ, прошедшие курсы и включившиеся в лекторскую группу Антиалкогольного общества Латвии. Молодых лекторов посылали, в основном, в школы. Там, где был отзывчивый учитель и особенно директор, были основаны “Кружки надежды” 5.

В середине 1920-х годов в Университет начали вливаться выпускники средних школ, работавшие в своих школах в Кружках надежды и искавшие единомышленников на новом месте. В то время в стенах Университета убеждённые трезвенники начали объединяться в общую организацию. Крёстным отцом этой организации можно считать д-ра Густава Рейнхарда. 7 февраля 1926 года было основано общество, названное “Обществом трезвости студентов Латвийского университета” (“Latvijas Universitātes Studējošo atturības biedrība” = LUSAB). Весной 1926 года был принят устав Общества. Целью нового общества было:

• объединять и организовывать студентов ЛУ против алкоголя;

• популяризировать “ясный образ жизни” (так в 1920-е годы в Латвии называли трезвость – И.К.) и упрочить его принципы у студентов и в окружающем обществе;

• содействовать исследованию последствий употребления алкоголя;

• создавать новые, здоровые, свободные от алкоголя традиции.

В члены Общества принимали всех студентов, готовых к этому. Помимо активных членов, в организации были почётные члены, старые члены, “филистры” (“filistri” 6 ), а также “содействующие члены” (“biedri-veicinātāji”) – лица вне Университета, способствующие достижению целей Общества. Число членов с каждым годом росло. В 1931–1932 учебном году в организации было 123 активных члена, 7 содействующих членов, 17 почётных членов и 12 филистров – всего 169 человек. Немного позднее организация объединяла уже 198 членов. Правда, в последующие годы их число немного сократилось.

Что же делало основанное Общество? Прежде всего, оно сформировало шесть комиссий – по пропаганде, интеллектуальную, музыкальную, спортивную, а также комиссию по внешним связям и бюро по делам прессы.

Комиссия по пропаганде организовывала лекции в Университете, приглашая уважаемых преподавателей. Такие лекции проводились 4–6 раз в год. Другая её задача – проводить лекции самих студентов в средних школах. Члены LUSAB в сотрудничестве с Комиссией г. Риги по борьбе с пьянством начали систематическую работу в школах Риги, выбрав учителей–инструкторов по трезвости прежде всего из членов LUSAB. В 1928–1930 годах общество LUSAB организовывало курсы лекторов. Чтобы получить права лектора, кандидатам надо было прочесть пробную лекцию и выдержать проверочное испытание. Курсы, называемые лекторскими, окончили около 40 человек. Это было большим пополнением в работе со школьной молодёжью.

Задачей Интеллектуальной комиссии было просвещать и информировать членов LUSAB о трезвенническом движении и о вопросах, близко к нему стоящих; вырабатывать умение публично выступать и дискутировать.

Главная задача Музыкальной комиссии – формировать среди товарищей музыкальные традиции, собирать и популяризировать песни, поддерживающие цели и дух Общества.

О введении здоровых традиций заботилась и Спортивная комиссия, поощряя интерес своих членов и их окружение к физкультуре, спорту и особенно к туризму.

Комиссия по внешним связям заботилась о продолжении взаимодействия со странами Прибалтики и Северной Европы.

Пресс-бюро заботилось о возможности сотрудничества со всеми, – прежде всего посылая информацию о новостях и событиях в Обществе в студенческие газеты.

Продолжалось Международное сотрудничество, в прессе расширялся круг публикаций. Одновременно развёртывалась работа внутри Университета, а затем в Риге и во всей Латвии.

Общество LUSAB не ограничивалось работой среди студентов. Когда в январе 1928 года противники Закона о борьбе с пьянством в Сейме (Saeima) стремились добиться в нём радикальных изменений, LUSAB высказало категорический протест. Под петицией были собраны подписи 50 студенческих организаций. Можно добавить, что первым попечителем Куратории по борьбе с пьянством был Э. Тубелс, один из основателей LUSAB. В последующие годы эту должность также занимал один из лусабовцев: в 1934 году им стал экономист А. Прамис, а несколькими годами позже – лютеранский священник А. Гоба. С начала 1928 года до конца 1934 года работу учителя–инструктора по обучению трезвости в школах г. Риги осуществлял только что получивший диплом врача Ансис Бергманис; с января 1932 года до конца 1933 года – юрист Адольф Шилде; с января 1934 года до июня 1940 года – журналист Виктор Упеслацис. Все они выступали со своей программой и за пределами Риги. То была святая работа для всей Латвии.

Параллельно с деятельностью LUSAB'а в Университете сформировались ещё две трезвеннические организации – братства студентов. В декабре 1927 года часть членов LUSAB основала братство “Veronia” (латинское “verus” означает “истинный”). Целью братства было формировать дружбу его членов и развивать индивидуальные способности. Почти все члены “Веронии” были жителями общежитий, прибывшими из сельской местности. Они дважды в неделю регулярно собирались в общежитии, где проводились обсуждения и учёба. Занятия заканчивались чайным столом, песнями и юмором. Это была и школа поведения, необходимая образованным людям.

В октябре 1930 года студентками Университета был основан союз “ясного образа жизни” “Astra” (латинское “astra” означает “звезда”). В этом обществе активно работала дочь писателя Э. Бирзниека-Упита Нина. Почётным членом основанного общества стала композитор Лаума Рейнхольд.

Уже с самого начала студентки “Астры” сотрудничали с коллегами из “Веронии”, а в мае 1932 года оба общества объединились в союз “Juventus”. Самые крупные мероприятия они проводили совместно. В сентябре 1932 года начал выходить журнал “Juventus”, задуманный для студентов, учеников средней школы и их воспитателей. Был замысел издавать этот журнал четыре раза в учебном году. Ответственность за издание и финансирование журнала брали на себя члены “Веронии”, а о благозвучии его языка заботились филологи из “Астры”. Идейным руководителем журнала был Я. Зоммерс (Земзарис 7).

Журнал “Juventus” был первым из трезвеннических изданий, высказавшимся за необходимость пересмотра методов работы. Ответственный редактор издания Я. Зоммерс (Земзарис) призывал соблюдать “последовательность в переходе от алкогольных традиций к свободному от них образу жизни, принятому всем обществом” (Juventus, 1933, № 1, с. 2).

Можно спросить: каким было сотрудничество обществ LUSAB и “Juventus”? Ювентовцы не отрывались от лусабовцев и от Антиалкогольного общества Латвии. Несколько членов “Ювентуса” были активными лекторами и регулярно приходили с лекциями в отделения Общества или на вечера “Кружков надежды”. В сельской местности очень уважаемыми были кинолекции. Их проводили ювентовцы, используя культурно-тематические фильмы, взятые напрокат в Центральном Сельскохозяйственном обществе, а также короткометражные художественные фильмы из Швеции. Как дополнение к пропагандирующему трезвость короткометражному фильму из Швейцарии с красиво прорисованными диаграммами, появился и первый латышский трезвеннический диафильм “Pagātnes neprāts” (“Безумие прошлого”).

В последующие годы общества LUSAB и “Juventus” представляли Латвию в совместной работе со студенческими трезвенническими организациями скандинавских стран. Участие в международных конференциях обогащало знания студентов Латвии. Этот опыт актуален и сегодня – студентов надо вовлекать в исследование алкогольного вопроса, делая упор на необходимость научной объективности.

В сентябре 1929 года состоялась Международная конференция студентов-трезвенников стран Прибалтики с широкой программой. Работа конференции проходила в Риге рядом с IV Антиалкогольным съездом Латвии 8. В программу мероприятий недели были включены и выступления преподавателей Университета – медика проф. Э. Паукулса, лесоустроителя А. Калныньша, естествоведов Л. Аболиньша, Ф. Гулбиса и других. На пленарном заседании в Большой гильдии Риги были и доклады гостей – Дж. Кенена (США), Э. Пармана (Германия) и филолога В. Эрнитса (Эстония). Для студентов была организована отдельная дискуссия “Почему мы не трезвенники?”. Неделю завершили дружеские переговоры и мероприятия отдыха. Надо подчеркнуть, что в работе по организации IV Антиалкогольного съезда Латвии активно участвовали и члены LUSAB. Съезд проходил в Рижском доме Латышского общества; за порядок отвечал лусабовец Адольф Шилде, он также был членом правления Антиалкогольного общества Латвии.

И члены LUSAB, и члены “Ювентуса” проводили огромную работу среди школьной молодёжи. В Риге под руководством студентов работали два “Кружка надежды”: кружок “Saulstars” (“Солнечный луч”) был основан в ноябре 1928 года лусабовцами; кружок “Dzintars” (“Янтарь”) – зимой 1932 года членами “Веронии”. После создания объединённого общества “Juventus” оно переняло руководство этим кружком. Оба кружка стали примером для других в Латвии.

В свою очередь, из студентов трезвеннических организаций выросли как ведущие работники трезвеннического движения, так и преподаватели и учёные Университета. В середине и во второй половине 1930-х годов в реорганизации антиалкогольного движения участвовали и лусабовцы, и ювентовцы. 1 марта 1936 года в руководство антиалкогольного движения был избран ряд людей нового поколения, уже известных, как студенты-лекторы. В правление изданий антиалкогольной прессы были включены несколько выпускников Университета. В 1938-м году редактором ежемесячника Антиалкогольного общества Латвии “Jaunā Balss” (“Молодой голос”) стал cand. oec. Арвид Прамс. Журналом школьной молодёжи “Cīrulītis” (“Жаворонок”) руководил известный во всех школах Латвии Виктор Упеслацис.

Статью перевёл с латышского и прокомментировал В.Ф. Одяков (г. Новосибирск, Россия).

Стасив Я.В. (Львов)
Трезвенническое движение в Восточной Галиции в XIX – первой половине XX столетия
На протяжении более 200 лет следствием употребления и широкой доступности алкогольных изделий для многих народов является пьянство (или алкоголизм). Следовательно, стремление к трезвому образу жизни было и продолжает быть актуальным в течении длительного периода истории нашего государства.

Только трезвый и здоровый народ может внести прогресс в развитие нации. Досадный факт: этого не скажешь об Украине два века назад, этого не сказать и сейчас. Поэтому, несмотря на огромный потенциал  наличие сырья, избытка незанятой рабочей силы и других факторов прогресса в украинском обществе наблюдается демографический кризис, духовная и морально-этическая деградация молодого поколения  будущего генофонда нашего государства. Основной (к тому же наиболее табуируемых) фактор этого явления  массовое употребление алкогольных и других наркотиков, что дополняется распространением через внешнее информационное пространство насильственных, аморальных и других моделей девиантного поведения.

В XIX веке проблема потребления алкоголя (а отсюда пьянства) заключалась в том, что спаиванию украинского населения способствовали владельцы трактиров  евреи-арендаторы или поляки-собственники (паны, шляхта). Последним это удавалось благодаря владению правом пропинации. Глубина проблемы была осознана передовыми кругами интеллигенции из среды греко-католического духовенства. Они, безусловно, держали активную позицию, как в политической, так и в духовной жизни тогдашнего общества. На законодательном уровне греко-католический клир добивался введения законодательства ограничивающего продажу, а отсюда и употребление алкоголя. Против этого пламенно выступали владельцы трактиров и кабаков.

Средством противодействия распространению алкогольных изделий и предотвращения его употребления - было создание братств трезвости. Братства действовали, как правило, в селах и городках, реже в крупных городах. Фактически, это была попытка украинской интеллигенции реанимировать духовные корни народа, способствуя его отрезвлению.

Факт существования трезвеннических братств  априори  это доказательство широкого масштаба проблемы пьянства. Формы и методы деятельности свидетельствуют о четком понимании руководителями движения трезвости важнейшей проблемы  потрясающей доступности и распространенности алкогольных веществ.

В современном украинском обществе также наблюдается до боли досадная ситуация вокруг употребления алкогольных и других наркотиков. На 2011 год в Украине, по сравнению с предыдущими годами, возрос уровень потребления этих веществ. Ежегодно увеличивается процент «алкогольного» травматизма, снижается естественный прирост населения. Прямые убытки государства от употребления алкогольных веществ за 2011 г. составили от 3,22 до 8,35 млрд. гривен. Происходит общая маргинализация, пауперизация и деградация украинского народа.

Перед лицами, принимающими решения на высоком уровне, в настоящее время стоит выбор приоритетов (при отсутствии других альтернатив): «алкогольный» бюджет, и, как следствие, прибыль узкого круга лиц и полный духовный упадок украинцев, или «трезвый» бюджет  рост и процветание нации в долгосрочной перспективе.

Деятельность движения трезвости как научная проблема изучена очень слабо. Единственным в настоящее время обобщающим трудом является монография Б. Савчука, а также несколько тематических статей этого же исследователя. Организационный аспект деятельности трезвенного движения под патронатом греко-католического духовенства отражены в работах М. Кузык, а так же И. Рудянын. Исследование Л. Сливки было посвящено трезвенническому воспитанию молодежи обществами трезвости в Восточной Галиции в 1918 – 1939 гг.

В работах В. Лабы, на основе документального материала проиллюстрирован процесс борьбы за трезвость путем организации бойкотов трактиров и кабаков обществами трезвости. Оригинальными являются сборники фольклора под названием «Пияцька читанка» В. Садового, где собраны песни против алкоголя и пьянства. Важное место занимают еще две тематические работы этого же автора, основанных на богатом документальном материале. Ключевой базой исследования служат архивные документы из фондов 146 и 148 (Галицкое наместничество) Центрального государственного исторического архива г. Львова, а также статистические данные об алкоголе Всемирной организации здравоохранения (далее  ВОЗ). Работа дополнена сборником документов по истории Львова XIV  ХХ вв., работой русского историка И. Прыжова, который исследовал заведения торговли алкоголем у славян[14], а также информацией с сайта всеукраинского трезвенного движения «Трезвая Украина».

  

Алкоголь известен около 5 тыс. лет, но пьянство, как в мире, так и на украинских землях наблюдается в течение последних 200 лет. С распространением алкоголя как одурманивающего вещества человечество осознало его вред, и всячески старалось противодействовать его распространению.

Трезвенническое движение в Восточной Галиции условно можно разделить на три этапа: первый, начался созданием братств трезвости в 1840-х гг. Второй этап  это восстановление активности братств с конца 1860-х гг.  начале ХХ в. На третьем этапе (начало 1900-х до 1939 г.) наблюдался новый, идеологический и организационный рост движения трезвости под патронатом украинской национальной интеллигенции.

Доподлинно неизвестно время появления первого братства трезвости. В куренде (церковное или светское послание) епископа Билянского от 1787 сказано, что прихожане приносили в церкви вместе с хлебом спиртосодержащие жидкости. Поэтому епископ приказал своим подчиненным строго следить, чтобы эти вещества ни в коем случае люди не приносили в храмы.

Приведенный пример свидетельствует о том, что проблема распространения и употребления алкоголя достаточно остро волновала отдельных представителей греко-католического духовенства еще в конце XVIII в. Осмыслив ее коренным образом, духовенство любой ценой пыталось противодействовать алкоголепитию.

Первая волна трезвеннического движения ознаменована созданием обществ трезвости в 1840-х гг. В 1844 г. Галицкий митрополит Михаил Левицкий издал куренду, в котором призвал местных священников противодействовать пьянству путем создания братств трезвости. Вступая в общество человек, был обязан дать присягу и скрепить ее своей подписью. Присяга выглядела так: «делаю перед Господом Богом, Пречистой Девой Марией и святым Ангелом Хранителем торжественное постановление в употреблении паленых напитков воздерживаться при помощи Бога и в меру сил своих к этому друга своего побуждать».

Каждое братство имело учетную книгу своих членов  «Книгу братства трезвости», куда вносились краткие данные о каждом человеке.

В 1845 в селах Брошнев и Горынь (ныне Ивано-Франковская область), братство основал местный священник Иван Козакевыч. Галицкие села, отметил Б. Савчук, проснулись от летаргического сна, и целыми общинами вступали в братства трезвости. К примеру, из 855 тыс. верующих греко-католиков Перемышльской епархии 272 тыс. вступили в братства.

Священник, избранный в определенный приход зависел от финансовой поддержки местного пана. Для последнего деятельность братств означала уменьшение количества пьющих, а отсюда и прибыли. Но, несмотря на это, широкие круги греко-католического клира из гуманистических соображений становились борцами с корчемным промыслом. Для тогдашних верующих (а такими были практически все) вступление в братство и клятва воздержания от алкогольных веществ имела большое сакральное значение.

Масштабность первой волны антиалкогольного движения обусловила массовое сворачивание трактиров и кабаков. Финансовое положение евреев-трактирщиков заставило их прибегнуть к авантюре: в еврейской прессе греко-католический клир был обвинен в антисемитизме. Владельцы латифундий также были вынуждены приложить немало усилий для подавления трезвенного движения. Евреи и шляхта, не без помощи алкогольных лоббистов  отправляли многочисленные жалобы в высшие законодательные органы  Галицкий сейм и Венский парламент. В петициях, целесообразность отмены трезвенного движения обосновывалась миллионными убытками для бюджета империи. Соответственно, движение начало постепенно ослабевать.

Революционная весна 1848 заставила австрийскую власть коренным образом пересмотреть общественно-политическую платформу жизни десятков народов монархии.

За отменой барщины последовал демонтаж и других пережитков классического феодализма. Парламентский указ от 7 сентября 1848 запрещал господам принудительный сбыт алкоголя крестьянам. Следовательно, последние имели право «свободного выбора» (только формально, поскольку владелец и корчма оставалась) места покупки алкоголя. Но положение крестьян не улучшилось до желаемого уровня: они дальше оставались зависимыми от господ, а в селах продолжалось строительство корчем и кабаков, где в любое время можно было купить алкогольные изделия.

Временная стагнация трезвеннического движения в конце 1850-х гг. была обусловлена общими изменениями внутриполитического вектора Австрийской империи после «Весны народов». Следовательно, изменились и социально-политические приоритеты в жизни тогдашнего общества.

Крестьяне, несмотря на примитивные технические орудия труда, получили новые возможности ведения хозяйства. Им было предоставлено право свободного распоряжения своим имуществом, в том числе землей. Но, с другой стороны,  это только сыграло на руку владельцам алкогольного бизнеса. Последние, предоставляли крестьянам возможность брать алкогольные изделия в долг, или обменивать их на вещи  одежду, обувь, драгоценности, скот. Есть даже упоминания о том, как крестьянин навеселе подписывал акт передачи земли трактирщику за водку.

В источниках начала ХХ века находим информацию о фактах пропивания целых земельных участков и хозяйств. Бывали случаи, что из-за вредной привычки одного человека бедовали целые семьи.

Волей общины, исходя из морально-этических соображений, корчмы строились на краю села, т.е. подальше от церквей и общественных зданий. Хотя бывали случаи, когда трактиры занимали помещение бывшего народного дома или общества «Просвита». Иногда конкуренция заставляла владельцев строить два, и более трактиров в одном селе. Кое-где корчмы и трактиры строили на границе двух сел. Ненормированный «график работы» корчмы (она работала днем и ночью) создавал возможность приобретения алкогольных веществ в любое удобное время. Ночью корчмы превращались в перевальные склады краденых вещей, скота и прочих товаров, которыми могли рассчитаться воры за спиртные вещества, не имея наличных денег.

После образования в 1867 г. дуалистической Австро-Венгерской монархии и принятия ее конституции духовная и финансовая жизнь крестьян мало улучшилось. Вскоре обострились отношения с Пруссией, а война 1869 мобилизовала в армию много мужчин. Следовательно, дефицит рабочей силы обусловил обнищание села, которое стояло на грани голода. Находясь в состоянии постоянного стресса (при отсутствии психологической поддержки) много людей все чаще склонялись к употреблению алкогольных веществ. Опять массовым явлением стало пьянство. Очередной раз греко-католическое духовенство взялось за дело отрезвления украинского народа в конце 1860-х гг.

Второй этап движения трезвости (конец 1860-х гг.) в Галиции опекал митрополит Иосиф Сембратович. Его приказом были созданы группы священников, которые во время службы произносили антиалкогольные прочтения с целью привлечения внимания общественности к идее трезвой жизни.

Посланием «О высоком достоинстве человека» от 3 апреля 1874 И. Сембратович остро осудил употребление алкоголя как один из тяжелейших грехов. Также эта куренда обязывала каждого священника произносить речи антиалкогольного и антитабачного характера во время богослужений.

Заслуживает внимания письмо И. Сембратовича папе Пию IX, в котором говорилось о создании трезвеннических обществ. Папа благословил инициативу 30 июня 1874, затем братства получили автономию в работе  властные структуры, не имели права каким-либо образом препятствовать их деятельности.

Распоряжением от 4 августа 1874 И. Сембратович обязал священнослужителей основывать братства при церквах и приходах. Тогда же был утвержден устав общий для всех братств, с возможностью внесения дополнений. «Братьям» запрещалось употреблять крепкие спиртные вещества, а также ограничивалось потребление пива и вина.

Проповедование трезвых ценностей на научных принципах и проведение трезвеннических лекториев осуществляли миссии трезвости, которые действовали при братствах. Показательная в этом контексте «Программа наук, на праздниках миссионерских в Станиславчике, деканата Олеского, состоявшая 6,7 и 8 октября 1876 года». Среди проповедей были произнесены: «О высоком звании человека», «О грехе», «О пагубных последствиях пьянства» и многие другие.

Показательным результатом деятельности трезвеннических обществ в 1870-х годах было массовое вступление в них. Запись в братство была добровольной, но отказ  грехом. В 1874 г. только на Тернопольщине обет трезвости составили 8 тыс. человек, а по другим подсчетам на 1874 г. приходится 400 тыс. членов братств.

Кроме статистики  сотен тысяч людей, которые стали на тропу трезвости,  трезвенническое движение в 1870-1880-х гг. было удивительно действенной формой социально-политического сопротивления. Благодаря бойкоту и протестам в 1878-1882 гг. уменьшилось количество кабаков и трактиров с 23 тыс. до 18,5 тыс., что было определяющим фактором предотвращения употребления алкогольных веществ.

Как и на первом этапе движения, история повторилась снова: резкое уменьшение количества потребителей заметно сократило доходы владельцев алкогольного бизнеса. Очевидно, такой порядок вещей их не устраивал. Так, Иосиф Сембратович был вызван в Вену. В октябре 1882 г. Император Франц Иосиф  мотивировал Сембратовича освободить митрополичий престол «преданностью императору и национальным патриотизмом».

Преемником великого митрополита стал его однофамилец Сильвестр Сембратович. Осмысливая пагубные последствия употребления алкоголя, он издал «Обращение к верным русинам католикам» (1885 г.), которым призвал молодежь и весь народ к трезвости и ограниченного употребления алкоголя на крестинах, похоронах и других собраниях.

Куренда С. Сембратовича 1896 г. вносила изменения в уставы обществ трезвости. Им предоставлялась печать и клейноды, а «братцам» полностью запрещалось даже сидеть за столом (!) с наличием алкогольных веществ. Это свидетельствует о глубинном понимании митрополитом адаптивных факторов алкогольной среды, главным образом, их вредного влияния на молодежь.

В начале ХХ века трезвенное движение развивалось с новыми силами. В 1901 г. его возглавил выдающийся украинский гуманист, меценат и патриот Андрей Шептицкий, избранный митрополитом Галицким.

«Пастырским письмом к верным Станиславской епархии, данным в дни св. Пророка Илии» (1899 г.) Шептицкий обратился к населению с призывом «трудом, бережливостью и трезвостью устранить нищету из нашей жизни».

Трезвый подход А. Шептицкого в воспитании молодежи иллюстрирует его нота к семинаристам Богословской академии, которой строго запрещалось употребление алкогольных веществ. Это делалось с целью «воспитать их полными абстинентами, чтобы в будущем молодые люди могли стать хорошими проповедниками трезвости среди простого люда».

Форма деятельности братств во времена митрополита А. Шептицкого не изменилась относительно предыдущего периода; воззвания, призывы, духовные послания к народу, а также миссии с трезвенническими программами. Так, с каждым годом «братцы» нарабатывали каждый раз больший опыт и объем учебного материала, а ряды трезвости пополнялись новыми членами. По некоторым подсчетам в 1910-1913 гг. в Галиции действовало около 465 трезвенных братств, насчитывая 33-35 тыс. чел.

Вначале ХХ в. греко-католическое духовенство оставалось главным проводником бойкота корчемен. В некоторых деревнях бойкоты происходили в унисон с крупными городами. Например, 5-ти тысячное вече в г. Львов 12 октября 1908 г. было вызвано массовым распространением кабаков и трактиров в целом Галицком крае. Вопросы борьбы за трезвость, а также общий вред спиртосодержащих и табачных веществ для здоровья были раскрыты в произнесенных на митинге докладах.

Как и в предыдущие годы, в начале 1900-х гг. пьянство, как следствие употребления и доступности алкоголя, остро беспокоило передовую украинскую интеллигенцию. Проблема имела не только противоалкогольный, но и социально-политический подтекст.

Право пропинации в этот период, хотя значительно ограниченное,  далее оставалось у шляхты. Своей деятельностью, в основном информационной, активисты трезвенного движения противодействовали распространению корчем в селах и городах. В источниках довольно часто встречаются призывы бойкотировать корчму, отрекаться от водки и других спиртосодержащих жидкостей.

Главное острие критики противоалкогольного движения было направлено на польскую шляхту и трактирщиков (как правило, еврейского происхождения). В свою очередь, консервативные владельцы всячески старались обеспечить себе status quo по продаже алкоголя, удовлетворяя свои финансовые аппетиты.

На фоне критики владельцев трактиров значительное освещение тогдашней антиалкогольной прессой получила проблема упадка морально-этических и эстетических ценностей украинского народа. Авторы полемических заметок выдвигали убедительные доводы относительно ключевой роли алкоголя и табака в моральной деградации общества.

Главный подход и методы деятельности трезвеннических организаций виделись не как «борьба с алкоголизмом и пьянством» (что является следствием употребления алкоголя), а боролись с их причиной  трактирами и употреблением алкоголя. В отличие от современных украинских чиновников и отечественных медиков, высокообразованные люди того времени понимали актуальность борьбы за трезвость. Ведь самообман вроде «бороться с алкоголизмом», звучит так же, как «борьба со смертностью» на войне.

Бойкотируя корчмы, общества призывали людей вступать в спортивные кружки Спортовий Союз, «Сич», «Сокил», «Пласт» и другие. Как альтернатива алкоголю, общества учреждали читальни, театры и другие дома культуры для активного и полезного проведения досуга.

В 1910-1920-х гг. пьянство снова набрало крупные масштабы. Даже встречаются упоминания о пьяных школьниках, или употребление спиртосодержащих веществ, начиная от 6-летнего возраста. Имеются статистические данные о том, что в это время приходилось около 12-14 литров абсолютного алкоголя на человека в год, т.е. примерно 30-35 л водки. Наиболее пьющими регионами были Гуцульщина, Покуття, Лемковщина и Волынь.

Эпохальным событием было основание в г. Львов (декабрь 1909 г.) антиалкогольного и антитабачного общества «Видродження» (Возрождение), наиболее известного и деятельного из числа трезвенных организаций Галиции. Кружки общества действовали в таких городах: Станыславив (Ивано-Франковск), Тысменыця, Ворохта, Самбир, Стрый, Золочив, Стебнык, Белз, Угнив и многих других населенных пунктах.

Цель деятельности общества виделась в «освобождении украинского народа от влияния алкоголизма и никотинизма, считая это освобождение конечной целью духовного, физического и материального возрождения, и культурного развития украинского народа»  говорится в его уставе.

За довольно короткий срок члены «Возрождения» развернули широкомасштабную литературную кампанию, которая стала ключевым фактором донесения идеи трезвости к обычным людям.

На страницах одноименного печатного органа (редакторы София Парфанович и Иван Раковский) общества, на основе научных данных публиковались противоалкогольные и противотабачные материалы. Заголовки публикаций указывают на их трезвенную направленность: «Празднуйте трезво!», «Празднуйте без алкоголя», «Родители, берегите детей перед алкоголем!», «Разное о курении», «Истинное понимание трезвения», «Алькоголь, никотин и рак», «Алкогольные напитки и курение [есть] причиной рака», «Многие становится пьяницами только через алкогольные обычаи и предлог для питья», «Смерть через водку», «Алкоголизм и случаи», «Последствия курения» и многие другие. Из журнала узнаем, что месяц февраль был международным месяцем борьбы за трезвость (как сказано в одном номере  «К февральской борьбе возрожденцы!»).

Главными инструментами деятельности общества «Возрождение» (согласно уставу) были: 1) активное бойкотирование трактиров, 2) пропагандистская работа путем зачитывания лекций, докладов, 3) распространение листовок о вреде алкоголя, издание плакатов, прокламаций, календарей; 4) в планах, создание пищевых учреждений с отсутствием алкоголя (молокозаводы, магазины), 5) основание больниц для алкогольно зависимых и душевно больных, 6) масштабные программы проведения безалкогольного досуга (свадьбы, дни рождения и т.д.).

Общество «Видродження», в значительной мере содействовало внедрению антиалкогольного законодательства в Польше. В апреле 1920 г. польское правительство приняло ряд законодательных актов. Вот некоторые важные положения (перевод авт.):

 Следить, чтобы в воскресенье, праздники, в торговые и ярмарочные дни все корчмы были закрыты!

 Правительство Польши... постановляет... во всех местностях абсолютно запрещена продажа и подача алкогольных изделий с 3 часов пополудни перед праздничным днем и до 10 часов перед полудни праздничного дня;

 Если кто заметит, что в запрещенном законом времени в каком-то кабаке, или в корчме напиваются люди, или подают алкоголь домой, то об этом немедленно донести письменно в ближайшее старотство. Двукратное нарушение этого закона вызывает: независимо от предусмотренного наказания (денежного и ареста до 3-х месяцев)... потерю концессии (т.е. права торговли алкоголем – прим. авт.);

 Нельзя продавать алкоголь лицам, моложе 21 года и ученикам низших и средних школ, несмотря на их возраст. Нельзя продавать алкоголя в долг, под залог или отработку. А кто напился или набрал домой алкоголь в долг, то деньги торговца пропадали;

 Заботиться о законном расстоянии трактиров от церквей, школ, судов, фабрик и других публичных мест. Корчма, или трактир могут быть расположены на расстоянии не менее 100 метров (города), и 300 метров (села) от церквей, молитвенных домов, судов, тюрем, железнодорожных станций, пристаней, фабрик, заводов, и т.д.;

 Сельские и городские общины в пределах своей области могут принять полный запрет продажи алкогольных изделий. Такое постановление должно быть принято общим голосованием простым большинством голосов. Запрет вступает в силу, если: а) 1/10 населения общины, лица 21 года от роду проголосовала за введение запрета б) если 2/3 общего числа общин принимали 50% голосов против трактира, запрет принимали на весь уезд, или район.

Уместно вспомнить, что право сноса корчмы волей общины (через общее голосование), согласно польскому законодательству существовало еще с середины XIX века. Однако, практика знает единичные случаи. Полное засилье шляхты, трактирщиков и алкогольный лоббизм во властных кругах сделали невозможной борьбу за трезвость таким образом.

Несмотря на препятствия польское противоалкогольное законодательство помогало обществу «Видродження», «Просвита» и другим организовывать плебисцит для ликвидации корягой. По некоторым подсчетам противоалкогольные плебисциты в 1920-х гг. состоялись в 402 украинских общинах, из них 75% в 1929-1930 гг.

В десятках украинских сел существовала парадоксальная ситуация: чем беднее было село, тем более оно было пьющим, и наоборот. Средняя галицкая община тратила на алкоголь от 10 тыс. злотых в год. К примеру, в 1937 г. алкогольный бюджет Польши составил 1, 44 млрд. зл.

В частности, бутылка водки в 1920-1930-х гг. стоила 3-5 злотых. Например, цены на некоторые товары того времени: 100 кг ржи  13,75 зл., 100 кг гречки  18,50 зл., корова  190 зл., лошадь  80 зл. Как видим, в тот период алкогольные изделия были очень дорогими по сравнению с дешевизной продуктов питания. В отличие от «того времени» сейчас в Украине все наоборот: дешевый алкоголь и высокие цены на продукты питания.

Кроме «Видродження» трезвенническое движение было представлено такими организаций как «Ридна школа», «Просвита», «Луг», «Сокил», «Пласт», «Орлы-Кауми», «Украинский Спортовый союз», и др. Издания, на страницах которых находим противоалкогольные материалы: «Народное дело», «Свобода», «Новый час», «Правда», «Громадськый Голос», «Украинське життя», «Вира и наука», «Дило», «Жиноча доля», «Нова зоря», «Жорна», «Родына», «Известия» и другие. Широко популярной была трезвенная научная литература: М. Кинаш Пити чи не пити? (Львов, 1914), Т. Масарик «Про етику та алкоголізм» (Рогатин, 1929), М. Чайковский «Чарка горілки – море сліз» (Рогатин, 1929), Л. Толстой «Для чого люди задурманюються?», и многие другие.

В 1939 году Западная Украина была присоединена к СССР. В то время, население, в частности, Львова составляло около 345 тыс. человек, а естественный прирост  6,8 человек на 100. Но, в 2010 г. во Львове проживало 734 тыс. человек, а естественный прирост в городе и области составлял -1,1 на 1 тыс. имеющегося населения.

Согласно статистике, в г. Львов действовало 7 ликероводочных фабрик и 1 пивоваренный завод, а также 1 предприятие безалкогольных напитков. Общества трезвости и противоалкогольные организации прекратили свое существование. Их место заняли вытрезвители. На долгое время деятельность движения трезвости была забыта.

  

Так, в течение почти одного века в Западной Украине действовало мощное трезвенническое движение. Его основная цель заключалась в борьбе с корчмами и кабакам, как формами распространения спиртосодержащих жидкостей, а, следовательно, оздоровлении украинского общества. Главной действенной силой движения были представители греко-католического духовенства  М. Левицкий, Иосиф и Сильвестр Сембратович, А. Шептицкий и другие, а также светская интеллигенция, представленая обществом «Видродження». За этот период трезвенное движение прошло эволюцию от составления коллективных клятв об отречении или воздержании от алкоголя, до учреждений общественных организаций, издания периодики, научной литературы и т.д.

Несмотря на постоянное давление со стороны властей и владельцев алкогольного бизнеса движение трезвости существенно повлияло на уменьшение масштабов пьянства. Долгое время трезвое слово, которое несли в общество участники движения, было залогом физического и духовного развития нашего народа.

  

Современная «антиалкогольная» политика в Украине является недейственной касательно профилактики употребления алкогольных веществ. Поэтому, исследование истории движения трезвости как общественно-политического явления делает его актуальным для нашей страны. Прежде, мы должны вынести важный урок, который нам показали наши предшественники, во-вторых, в эпоху высокой цивилизации, в эру нанотехнологий и широкодоступной информации нужно распространять идею трезвости, а не продолжать «бороться с алкоголизмом». Третье, переориентировать государственную политику на предупреждение и предотвращение употребления алкогольных веществ детьми, молодежью, а также их родителями. Четвертым элементом является введение культуры здорового, трезвого образа жизни, ведь трезвость  это, всего-навсего, естественное состояние человека и норма жизни каждого из нас.
Литература:

  1. Центральный государственный исторический архив в г. Львов. – Ф. 146. – Оп. 1, 25, 43, 58.

  2. Відродження. Видає Українське Протиалкогольне товариство «Відродження» у Львові. – 1931. – Ч.1-2, 1934. – Ч.23-24, 1935. – Ч.7-8, 1937. – Ч.1, 11.

  3. Історія Львова в документах і матеріалах / Збірник документів і матеріалів. Відпов. ред. М.В. Брик. – Київ: Наукова думка, 1986.

  4. Кузик М. Роль греко-католицького духовенства в боротьбі за тверезість // Історія. – 2010. - №4.

  5. Лаба В. «Не пийте, хлопці», – Вкраїна просить. Історія боротьби галицьких українців за своє духовне визволення. – Львів, 2000.

  6. Лаба В. Як галичани йшли шляхом національного відродження 100 років тому. (З історії бойкотування коршми в Галичині у 1902 – 1914 роках). – Львів, 2008.

  7. Прыжов И. История кабаковь в России в связи с историей русского народа. – Санкт-Петербург – Москва: Издание книгопродавца-типографа М.О. Вольфа, 1868.

  8. Рудянин І.П. Греко-католицьке духовенство в боротьбі тверезість у Східній Галичині (друга половина ХІХ – початок ХХ ст.) // Збірник навчально-методичних матеріалів і наукових статей історичного факультету Волинського національного університету ім. Л. Українки. – Рівне, 2008.

  9. Сливка Л.В. Питання антиалкогольного виховання дітей і молоді у діяльності українських громадських товариств Західної України (1919 – 1939 рр.) // Педагогічний альманах. – 2010. - №5.

  10. Савчук Б. Корчма: алкогольна політика і рух тверезості в Західній Україні у ХІХ – 30-х роках ХХ ст. – Івано-Франківськ, 2001.

  11. Савчук Б. Просвітницька та соціально-економічна діяльність українських громадських товариств у Галичині (ост. третина ХІХ – кінець ХХ ст.). – Івано-Франківськ, 1999.

  12. Савчук Б. Братства і місії тверезості в Галичині в останній третині ХІХ – на початку ХХ століття // Галичина. – 2000. – №4.

  13. Савчук Б., Білавич Г. Учням гірських шкіл про антиалкогольний рух на Прикарпатті [Електронний ресурс]. – Режим доступу: www.gs.frankivsk.org/Content/files/Magazine/1/docs/

  14. Садовий В. Пияцька читанка. – Дрогобич: ПП «Швидкодрук», 2009.

  15. Садовий В. Пияцтво і боротьба з ним на українських землях у XV – XX століттях. – Дрогобич: ПП «Швидкодрук», 2009.

  16. Садовий В. Антиалкогольні братства, товариства і гуртки та їх роль у боротьбі з пияцтвом на Галичині в ХІХ – першій половині ХХ ст. – Дрогобич: ПП «Швидкодрук», 2010.

  17. Твереза Україна [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.tvereza.info/sobriety/history/sobermovements.html – 53k.

База данных ВОЗ по алкоголю [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://data.euro.who.int/hfadb/profile/profile.php?w=1280&h=1024

Стасив Я.В. (Львов)
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   37

Похожие:

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconОбщероссийское движение «трезвая россия» международная славянская...
Международная конференция-семинар по собриологии, профилактике, социальной педагогике и алкологии

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconОбщероссийское движение «трезвая россия» международная славянская...
Основы собриологии, профилактики, социальной педагогики и алкологии (Материалы XXII международной конференции-семинара). /Под общей...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconЕвросредиземноморское товарищество против токсикомании общероссийское...
Основы собриологии, профилактики, социальной педагогики и алкологии (Материалы XX международной конференции-семинара). /Под общей...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconЕвросредиземноморское товарищество против токсикомании общероссийское...
Основы собриологии, профилактики, социальной педагогики и алкологии (Материалы XX международной конференции-семинара). /Под общей...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconЛенинградская организация всесоюзного добровольного общества борьбы...
Предназначено учебное пособие как для руководителей курсов по избавлению от вредных и позорных привычек, так и для массового читателя,...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconОписание образовательного сервиса
Общероссийское отраслевое объединение работодателей «Союз предприятий и организаций, обеспечивающих рациональное использование природных...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconГ де маржа 5-я Международная Конференция сельскохозяйственных производителей...
Москве, в отеле Рэдиссон Славянская, состоялась ставшая уже традиционной Международная конференция сельскохозяйственных производителей...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconАннотация дисциплины
Международная торговля как ведущая форма мирохозяйственных связей. Международное движение капитала. Международный кредит. Международные...

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconМеждународная научно-практическая конференция
Международная академия управления, права, финансов и бизнеса (Республика Кыргызстан)

Общероссийское движение «трезвая россия» международная славянская академия союз борьбы за народную трезвость iconМеждународная академия финансовых технологий
Международная научная конференция «экономика, социология и право в современном мире: проблемы и поиски решений»






При копировании материала укажите ссылку © 2016
контакты
e.120-bal.ru
..На главную